إلا صحيح الإمام البخاري.. (بمناسبة الحملة الجديدة عليه)

⚘إلا صحيح الإمام البخاري..

(بمناسبة الحملة الجديدة عليه)

⚘البخاري العاشق المحب لحديث رسول الله ﷺ..
  ومن مظاهر حبِّه للحديث النبوي:
 أنه كان يكرِّر الحديث لاستنباط الفوائد منه، فقد كرَّر حديث أنس في غزوة خيبر (36) مرة، وكرَّر حديث عائشة في حجتها مع النبي ﷺ (35) مرة.

‏⚘المسلمون على اختلاف طبقاتهم وتباين مذاهبهم لم يعتنوا بكتاب بعد كتاب الله مثل عنايتهم به..
ومن مظاهر ذلك: عناية العلماء به شرحاً وتعليقاً وتلخيصاً واستفادة منه.
وقد تسارع الناس في كل قرن وفي كل بلد إلى تلقيه من الشيوخ سماعاً وقراءة وإجازة.

⚘منزلة صحيح البخاري..
كان الملوك واﻷمراء يحرصون على اقتناء النسخ النفيسة منه،ومن صوره: أن اﻷمير أقبغا الناصري في القرن السابع الهجري قد بذل في ضبط نسخته من البخاري عشرة آلاف دينار.

⚘انتشار أسانيد صحيح البخاري إلى مصنفه، وطريقة انتقاله عند الأمة عبر تاريخنا إلى يومنا هذا:
أكبر ردٍّ على الذين يشكِّكون فيه..
وليت مراكز البحث تنفِّذ مشروعا حديثياً حول الخارطة الزمانية والمكانية لانتقال صحيح البخاري عبر التاريخ..إذن لرأينا العجب العجاب.

⚘أصبح تدريس صحيح البخاري وظيفة رسمية في عدد من الحواضر الإسلامية..
وكان يقرأ في المساجد الكبرى، ومن أمثلة ذلك: 
أنه كان يقرأ في الجامع الأموي في دمشق، تحت قبَّة النسر، وآخر من علمناه قرأه: محدث الديار الشامية الشيخ بدر الدين الحسني.
وكان يقرأ في الجامع العمري الكبير، وممن قرأه:
العالم الشيخ عثمان الطباع المؤرخ الغزي(ت:1370هـ) وهي عادة مشهورة عند العلماء الغزيين.
وكان يقرأ في الجامع الأموي الكبير في حلب، وآخر من قرأه: شيخنا الأستاذ الشيخ محمد زهير الناصر حفظه الله، وقد شرفت بحضور تلك المجالس العامرة..

⚘‏وكان يقرأ في رمضان في عدد من حواضر العالم الإسلامي، ويحتفل بختمه في ليلة السابع والعشرين منه،
وما زالت تلك العادة الشريفة قائمة في المملكة المغربية، حيث تختم الدروس الحسنية بختم البخاري، 
وقد شرفت بحضور تلك المجالس العامرة أكثر من مرة..

⚘وقراء صحيح البخاري في رمضان عادة قديمة، وقد قال المقريزي في كتاب السلوك  في أحداث سنة (٧٧٥): "وفيه استجد السلطان عنده بالقصر من قلعة الجبل قراءة كتاب صحيح البخاري في كل يوم من أيام شهر رمضان، بحضرة جماعة القضاة ومشايخ العلم تبركاً بقراءته لما نزل بالناس من الغلاء، فاستمر ذلك".

⚘جمع الأستاذ محمد عصام عرار في كتابه إتحاف القاري بمعرفة جهود وأعمال العلماء على صحيح البخاري (376) عملاً علمياً مفرداً ما بين شرح ورجال ومقدمات وأختام ودفع شبهات وأوهام. وعند الاستدرك يصل العدد إلى (500) عمل علمي حوله، كما أفاد الأستاذ عبدالرحيم يوسفان.

⚘قدِّر عدد مخطوطات صحيح البخاري في مكتبات العالم بأكثر من (25000) قطعة، وهناك نسخ لم يكشف عنها بعد، مما يرسخ جذر صحيح البخاري في ضمير الأمة..
كما أفاد الأستاذ عبدالرحيم يوسفان.

⚘وللتوسع ينظر بحثي: لماذا كان صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى.

أ. د. عبدالسميع الأنيس

مجموعة المخطوطات الإسلامية

نسخ جديدة لنونية القحطاني رحمه الله بها فوائد جديدة

نسخ جديدة لنونية القحطاني رحمه الله بها فوائد جديدة

بسم الله الرّحمن الرّحيم

هذه فوائد حول نونية القحطاني رحمه الله تعالى المشهورة، فيها مزيد فائدةٍ عمّا عُرف سابقًا من القصيدة المجرّدة عن العنوان والمقدّمة، أفادها عضوا مجموعة المخطوطات الإسلامية: أ. خالد السّباعي الكتّاني، وأ. شبيب العطيّة، فدونكموها:

قال أ. خالد السّباعي: "من غرائب ذخائر المكتبة الكتانية  نسخة من نونية القحطاني في العقيدة وهي بخط مغربي قديم ضمن مجموع ليس فيها تاريخ نسخ ولعلها أول نسخة خطية تعرف لهذه المنظومة"

وعلّق أ. شبيب العطيّة: "مرت بي نسخة أنفس من هذه ، عندي بياناتها في التذكرة التراثية، وهذه بياناتها :

نسخة تامة ضمن مجموع ، ترجع إلى القرن التاسع أو العاشر تقديراً
ومن مميزاتها أنها حفظت لنا مقدمة المؤلف ، وذكر في مقدمته أنه شرع في تصنف كتاب بعنوان "إيضاح الدلالة على تبليغ الرسالة" ، قال في آخر المقدمة : (( فما أصبت فيه فالله وفقني لفضله ، وما أخطأت فالزلل والنسيان موقوف على الانسان . وعدد أبياتها سبعمائة بيت وسبعة وثلاثون بيتاً ، وإنما شغلني عن تحريرها ما حدثت به نفسي من تصنيف كتاب سميته "إيضاح الدلالة على تبليغ الرسالة" ، وبالله التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير )) .
وجاء في أولها :
(( قال الشيخ أبو عبدالله محمد القحطاني المالكي المغربي رضي الله عنه :
الحمد لله الذي هدانا للإسلام ، وأرشدنا للسنة الواضحة ، وجنبنا عبادة الأصنام ، وعلمنا أطيب الكلام ، وشرفنا بمحمد عليه السلام ، وأعاذنا من البدع الفاضحة ، وعلمنا القرآن ، وزين في قلوبنا الإيمان ، كل ذلك مَنّاً علينا ، واحساناً منه إلينا ، نحمده على نعمائه التي لا تحصى ، وأياديه التي لا تتقصى ، ونسأله رحمته التي لا تنال منه إلا بالرضى ، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً أحداً ، فرداً صمداً ، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً ، ولم يكن له كفواً أحداً .
ونشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أرسله على حين فترة من الرسل ، ودروس من السبل ، فأزاح به العلل ، ونسخ بملته جميع الملل ، ثم نقله إليه ، واختار له ما لديه ، فصلوات الله وملائكته عليه ، وعلى آله الطيبين وأصحابه المنتخبين وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين .
اعلموا رحمنا الله وإياكم معاشر الاخوان ، والأخدان من أهل السنة والجماعة ، الفائزين بالشفاعة ، أني لما رأيت اتباع الأهواء ، وتطاول السفهاء ، وتجادل العلماء .. وتتابع البدع ، وكثرة الخدع ، وتلاعن المسلمين ، وتشاجر المؤمنين ، حرضني ذلك على نظم قصيدة جمعت فيها أصول السنـة ، واعتقاد خير الأمة ، وهم الصدر الأول ، الذين عليهم المعول ، وسميت هذه القصيدة "صمصامة الدين" لأهل السنة جعل الله ثوابها الجنة )) ."

مجموعة المخطوطات الإسلامية

@almaktutat

إضاءات في تحقيق وخدمة كتب السنة المطهرة

إضاءات في تحقيق وخدمة كتب السنة المطهرة

عنَّ لي أن أكتب لنفسي نقاط علَّامة في مجال تحقيق وخدمة كتب الحديث الشريف تضيء لي الطريق وتبين لي المنهج القويم في ذلك حتى لا أضل وأخلط أعرضها بين يدي جنابكم 
النقطة الأولى:
يجب علي أن أميِّز بين إسناد الناسخ أو مالك النسخة في أول النسخة الخطية وبين إسناد النسخة التي اختار الناسخ أو مالك النسخة أن  ينسخ منها الكتاب، فقد تساهل بعض أهل العلم فسردوا إسنادهم الذي ينتهي برواية لا تتفق مع رواية النسخة التي نسخ منها الكتاب ... وقد ظهر هذا بعد القرن السابع وبجلاء أكبر بعد القرن الثامن ...
فنرى في بعض نسخ البخاري أن السند ينتهي برواية أبي ذر والنسخة التي نسخ منها الصحيح هي من رواية أبي الوقت.
فلا يصح أن نطلق فنقول أن نسخة فلان هي من رواية كذا اعتمادا على إسناد ساقه الناسخ بل لا بد من مطابقة النص.
النقطة الثانية:
الإسناد الذي يساق أول النسخة الخطية قد لا يكون له علاقة بناسخ النسخة أو مالكها ... فربما جرى نسخ النسخة مع إسنادها أول الكتاب من ناسخ جاء بعدها بزمن ... وقد تنبه لهذا الحافظ عبد الله بن سالم البصري رحمه الله فأخلى نسخته من اليونينية من الإسناد الواقع في أولها خشية الوهم، بينما تسرب الوهم لبعض الباحثين في وصف بعض نسخ الصحيح بأن عليها سماعًا على الحجار وانما هو إسناد منسوخ أول النسخة يبعد عن زمن صاحب النسخة.
النقطة الثالثة:
يجب التمييز بين الأصل الذي تم نقل النسخة عنه وبين النسخ التي تمت المقابلة عليها لاحقًا... وبين الأمرين فرق شاسع ... فقول الناسخ: نسخت عن نسخة فلان ...غير قوله: قوبلت على نسخة فلان...
فنسخة الحافظ عبد الغني المقدسي منقولة من نسخة من رواية أبي الوقت بينما هي مقابلة على رواية كريمة.
ونسخة السنن الصغرى للنسائي التي طبعت مؤخرًا عن أصلها الخطي هي من رواية ابن السني ومقابلة على رواية ابن حيويه وليست من رواية ابن حيويه.
النقطة الرابعة: 
في حال كون النسخة الخطية ملفقة أو متممة يجب الحذر من تثبيت ما يخالف الرواية الأصل ...فقد استدرك البقاعي ما سقط من نسخة النويري الخامسة من اليونينية لكن استدراكه كان من نسخة لا علاقة  لها باليونينية ...بل غير مقيدة برواية أبي الوقت فلا يصح اعتمادها أصلا في مواضع السقط.
كما لا يصح اعتماد نسخة القرشي من رواية أبي ذر أصلاً في مواضع السقط التي تممها سبط ابن العجمي بيده.
النقطة الخامسة:
يجب التمييز بين نسخ الرواية والنسخ التي لفق أصحابها بين الروايات وانتقوا ما رأوه أوفق بالسياق، وبناء عليه يوجه النقد لطبعة مؤسسة الرسالة العالمية من صحيح البخاري لاعتمادهم على نسخة البقاعي أصلا في مقابلاتها مع أنها نسخة شخصية انتقى فيها ناسخها ما رأه أوفق بالسياق ولم يلتزم برواية خاصة ومن قبلها وجه النقد لنسخة الدكتور مصطفى البغا حفظه الله في عافية لاعتماده مبدأ التلفيق.
النقطة السادسة: 
مما يجب التنبه إليه أن الناسخ قد يكتفي بنقل حرد النسخة الأصل (تاريخ النسخ .الناسخ. مكان النسخ. الأصل المنقول منه. قيود السماع والقراءة) ولا يذكر عقبها اسمه ولا تاريخ نسخه للنسخة ولا مكان النسخ وما شابهه.
وهذا ما فعله ناسخ نسخة البصري إذ نقل حرد نسخة اليونيني دون أن يذكر اسمه أو تاريخ نسخه للنسخة أو مكانه.
وأوهام مفهرسي المخطوطات في هذا الباب لا تخفى.
النقطة السابعة: 
يجب التمييز بين متن الأصل الخطي وبين ما نابه من تغييرات تناولتها أيدي من تداولوا النسخة الخطية من ضرب وحذف أو تضبيب وشكل ... يظهر هذا لمن نظر في نسخة القرشي التي هي في الأصل نسخة من رواية أبي ذر ...لكنها قوبلت على نسخة اليونيني فضرب عليها وصحح ..
كما يظهر في نسخ روايات الموطأ إذ تجد مالك النسخة أو قارئها قد قابلها على رواية أخرى فأصلح رواية على وفق رواية أخرى دون تمييز لاختلاف الطرق. وهذا ما وقع فيه الشيخ الأعظمي عليه رحمات الله في عمله على رواية الليثي للموطأ في أكثر من موضع.
النقطة الثامنة: 
لا يجوز الخلط بين الروايات عند إخراج كتاب، فعمل من أخرج الموطأ جامعا بين رواية الليثي ومحمد بن الحسن عمل باطل وكذا من جمع بين روايات الموطأ الثمانية بحجة أن ذلك إظهارا للموطأ بأكمل صوره. وهذا ربما ليس فيه اعتراض كبير لو كان العنوان صريحا بأنه
جامع روايات الموطأ
أو الجمع بين روايتي الليثي والشيباني من الموطأ 
أما أن يطبع باسم الموطأ كعنوان رئيس فهذا ما لا يقبل علميا.
وكذا إخراج سنن أبي داود اعتمادا على نسخة ابن حجر الجامعه لرواياته عمل منتقد علميًا إن قصد منه إخراج سنن أبي داود لا إخراج نسخة ابن حجر من السنن.
النقطة التاسعة:
عند إخراج الكتب الأصول لا بد من تمييز زيادات الرواة على النسخة
فلا بد من تمييز زيادات القطيعي وعبد الله بن أحمد على المسند
ولا بد من تمييز زيادات أبي الحسن على سنن ابن ماجه.
هذه نقاط تسع أرجو تقويمها أو البناء عليها والزيادة جزاكم الله خيرًا

ملاحظة: إنما أحاول أن أضع لنفسي نقاطًا على الحروف لعلي أجيد القراءة.

كتبه: عبد الرحيم يوسفان

مجموعة المخطوطات الإسلامية

السماع يفلت منه كثير للمستمع والمقروء عليه

السماع يفلت منه كثير للمستمع والمقروء عليه

قد اعتنى الأئمةُ بشرح «كتاب الشِّفَا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم»، للقاضي عياض، والتعليق عليه ..

وكما اعتنى الناس بذلك اعتنوا أيضًا بتصحيحه وضبطه وإتقانه، وقد وقف المَقّري من نُسَخه الصحاح على عدة، ومن أصحّ ما وقف عليه:

نُسخة بخط تلميذ المؤلف عبد الرحمن ابن القصير الغَرْنَاطي، وذكر أنه نقلها من نُسخة عليها خط القاضي عياض.
وقال المَقّري: ورأيت بخطه في الطرة تنبيهات على مواضع، هأنا أذكر(1) بعضها الآن تتميمًا للمقصود، فمنها:

«ودعَيَا لي بخير»، ما نصه: كذا كان في المنتسخ مِنه، والصواب: «ودَعَوَا»(2) من دعوت. قال الله تعالى : {دَعَوَا الله ربهما}. 

ولا شك أنه من الناسخ الغلط، وأما المؤلف رحمه الله فإنه كان أرفع من أن يقع في مثل هذا، بل كان من المُتَبحِّرين(3)  في فنون جمة.

وكان خطه بالقراءة عليه في الأصل الذي انتسخت مِنه، والسماعُ يفلت منه كثير للمستمع(4) والمقروء عليه، ويندرج في لفظ القارئ بالخفي(5).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) في بعض النُّسخ: «ذاكر».
(2) في جل النُّسخ التي وقفت عليها: «ودَعَوَا الله».
(3) في بعض النُّسخ: «المستبحرين».
(4) في بعض النُّسخ: «للمتسع».
(5) في نُسخة: «بالخِصّ».

أ. محمود النحال

مجموعة المخطوطات الإسلامية

عن كتابة "الفردوس"، و"مسنده"

عن كتابة "الفردوس"، و"مسنده"

قال الإمام الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في "جزء الدراية بما جاء في زمزم من الرواية":

وقد ألَّف الحافظ أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي كتابه "الفردوس" وما أفاد ، وهو حاطب ليل فيما جمعه في الكتاب بلا إسناد ..، والذي علقه أبو شجاع أسنده ولده الحافظ أبو منصور(١) ، وليتهما لم يخرجا ذلك وبينا وضعه إذ عرّجا عليه ... نقلاً عن عِقد اليواقيت والزبرجد للعلامة عبد الحي الكتّاني.

وقال التقي الحراني في المنهاج : كتاب الفردوس للديلمي فيه موضوعات كثيرة أجمع أهل العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث .

وابن شيرويه وإن كان من أهل العلم والدين ولَم يكن ممكن يكذب ، لكنه نقل ما في كتب الناس والكتب فيها الصدق والكذب

وكتابه ذكر فيه أحاديث كثيرة صحيحة وأحاديث حسنة وأخرى موضوعة .

————
(١) الصورة من مسند الفردوس للحافظ أبي منصور وليست من كتاب الفردوس لأبيه الحافظ أبي شجاع.
وكتاب الحافظ أبي منصور أسند فيه ما علقه والده وبيض لما لم يقف على سنده وهو في حيّز المخطوط.

أ. محمود النحال

مجموعة المخطوطات الإسلامية

جديد أعضاء المجموعة: [ذو الحجة 1439]

جديد أعضاء المجموعة: [ذو الحجة 1439]

🌴شذرات مهمة من حال الأئمة في العلم والعمل، وتنبيهات متممة على معاني أقوالهم في ذلك

🌴شذرات مهمة من حال الأئمة في العلم والعمل، وتنبيهات متممة على معاني أقوالهم في ذلك

 قال الإمام الجعبري:

(ما وردَ عن الأئمة من التسليك: 

رُوي عن أبي حنيفة أنه كان لا يُباحِث. 

معناه: لا يُبَاحِثُ بحْثَ مغالبةٍ ومغالطةٍ، ولا مع مَنْ يبحثُ كذلك، بل يبحثُ لإظهار حقٍّ مع مريدهِ، ائتماراً لقوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا وتعاونوا على الإثم والعدوان) . 

فحظُّ العالم مِنْ هذا كفُّ النفس عن هواها، وردُّها إلى منتهاها، لتستحق نداء (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية).

* 

وعن مالك: أنه كان لا يشغل إلا مَنْ صحَّ ذهنه، وطهرتْ نفسُه، ووهبَ للعلم عمره. 

معناه: أنه كان لا يشغل الاشتغال الكلي إلا لمتصفٍ بها يعي فيؤدي، وتقدمه نية صالحة فيزكو، ويتمكن من النظر فيرتقي، امتثالاً لقوله [بياض في الأصل]: "لا تؤتوا الحكمة لغير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم". 

فحظُّ العالم مِنْ هذا تفقُّد حالِ الطلبة، والإقبال على مَنْ تحلى بتلك الصفات، وإيصاله إلى مطلوبه بأسهل الطرق، ليُؤتي كل ذي حقٍّ حقه، ليكون من المؤمنين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه. 

*

وعن الشافعي: ما باحثتُ أحداً إلا وددتُ أن يظهر الحقُّ على لسانه. 

معناه: أنه تمنى حصولَ الوفاق مع خصمه، مع قطع النظر عن أحد الطرفين، لأنهما إذا لم يتفقا لم يعتقد صحة ظنه فلا يسميه حقاً، والتقديرُ أنهما عاجزان عن اليقين، فإذا اتفقا اجتمعَ ظنّاهما، وهو أقوى من واحد، فيكون أقرب إلى اليقينِ المغلِّبِ إصابة الحق نفسه، وحينئذ يكون ما جرى في جنانه ونطق به لسانه هو الذي ظهر على لسانه فيندرجان في قوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا). 

وليس معناه أنه تمنّى أن يكون الحقُّ مع خصمه -كما قيل- تنازلاً؛ لأنَّ المجتهدَ لا يحلُّ له أنْ يتمنى أن يكون على الباطل. 

فحظُّ العالم مِنْ هذا أنْ يقصدَ إظهارَ حكم الله تعالى لا مِنْ حيث ظهوره مِنْ نظره، وإنْ تشوَّفت النفسُ إلى مثله، ليشمله قولُه تعالى: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى).

* 

وعن أحمد أنه رحلَ يطلب سنداً عالياً، فقيل له: يا أحمد: لله؟ فقال: "لله" عزيزٌ، لكنْ هوى صادفَ حقاً، معناه: قليلٌ، إشارة إلى قوله تعالى: (وقليل ما هم) ، ولقد كان من القليل، لكن تأدّبَ بقوله تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم)  وميلُ النفس عامٌّ، فالموفَّقُ مَنْ صادفتْ إرادتُه حقاً. 

فحظُّ العالم مِنْ هذا التحرُّز عن رؤية النفس، ومجانبةُ الدعوى الصادقة، لتزكو نفسُه، وينشرح صدرُهُ، فينتظم في قوله تعالى: (قد أفلح من تزكى) . 

رضوان الله عليهم أجمعين). 

* 

         استخرجها وأخرجها

        عبدالحكيم الأنيس

        دبي: ٢٠ من ذي الحجة ١٤٣٩

______

 إبراهيم الجعبري 640 - 732 هـ / 1242 - 1332م، هو إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل الجعبري، أبو إسحاق. عالم بالقراءات، من فقهاء الشافعية، له نظم ونثر، ولد بقلعة جعبر (على الفرات في سورية، بين بالس والرقة) وتعلم بدمشق وبغداد، واستقر ببلد الخليل (في فلسطين) إلى أن مات. يقال له: شيخ الخليل، وقد يعرف بابن السراج، وكنيته في بغداد (تقي الدين) وفي غيرها (برهان الدين) له نحو مئة كتاب أكثرها مختصر. له: 

(خلاصة الأبحاث) شرح منظومة له في القراءات.

و(شرح الشاطبية) المسمى (كنز المعاني شرح حرز الأماني ) في التجويد.

و(نزهة البررة في القراءات العشرة).

و(موعد الكرام ) مولد.

وموجز في (علوم الحديث).

و(حديقة الزهر) في عدد آي السور. 

و(جميلة أرباب المقاصد) في رسم المصحف.