الجامع الصحيح لشيخ عساكر السنة سارت بذكره الركبان وتلقاه بالقبول فحول الرجال في كل عصر وأوان وهو حري بذلك
ونسخه المسموعة فيها من المتعة الروحية يعرفها كل محب!!
فيكفي أن تعايش مجالس الأئمة الجهابذة في القرون الماضية وتتعلم منهم عزة العلماء وتواضعهم وحرصهم على تحصيل العلم ونشره
وترى أعلاما وأئمة وقضاة ذكروا بألقاب عالية فترجع إلى كتب التراجم لعلك تظفر بشيء حولهم تشف به الغليل فلا ترى شيئا عنهم
وقد تجلى في نسخه الكثير من المتعة النفسية
سيما ما كتب منه في نيسابور ودمشق وبغداد ومصر
كنسخة قرئت بدار الحديث النبوي بالمدرسة الشريفة المستنصرية وأجازها المسمع وهو حفيد السلطان محمود الغزنوي
وثانية كتبها محمد بن إبراهيم السلامي تلميذ سبط ابن العجمي لخزانة محمد بن أبي الوليد محمد بن الشحنة الحنفي
وقرئت على سبط ابن العجمي وابنه أبي ذر أحمد وعليها طرر كثيرة بخط ابن الشحنة
وعليها طباق السماع المنقولة من الأصل تفيد بقرائتها على المزي.
وثالثة بخط يوسف بن عمر عرف بابن العماد وخطه مليح كما قال السخاوي.
ورابعة قرئت على محمد ابن الجزري وعليها طرر بخطه.
وخامسة كتبت بدمشق المحروسة بالصالحية بسفح جبل قاسيون وقرأها النعيمي صاحب الدارس في أخبار المدارس على إبراهيم الناجي صاحب عجالة الإملاء.
وسادسة كاملة نقلت من نسخة ضياء الدين المقدسي وهي من وقف المؤيدية وعليها اشهاد الحافظ ابن حجر.
وسابعة خزائنية وتقع في ثلاثين جزء كل جزء مجاز بخط الحافظ ابن حجر.
وثامنة بخط الغزولي منقولة عن نسخة اليونيني أشهر نسخ الصحيح اعتمدها القسطلاني في شرحه وقال: بأنها أصل لعله فاق فرعه.
وتاسعة خزائنية بخط النويري صاحب نهاية الأرب كان وقفها الابشادي على رواق الريافة بالجامع الأزهر.
وعاشرة بخط محمد بن المحب كان يقرأها في جامع المظفري بالصالحية ووقفها عليه ووصفها ابن طولون بالحسنة.
وأخرى عليها خط ابن سيد الناس اليعمري بالسماع وهو من تولى مقابلتها بالأصل الذي نقلت عنه.
هذا بجانب عشرات النسخة المكتوبة في القاهرة سيما في الجامع العتيق جامع عمرو بن العاص
والجامع الأزهر والجامع المنسوب للحسين بن علي بن أبي طالب
والكثير منها عليه خط المحدث عثمان الديمي شيخ السيوطي
وخط الحافظ السخاوي وشيخه ابن حجر.
ونسخه المسموعة فيها من المتعة الروحية يعرفها كل محب!!
فيكفي أن تعايش مجالس الأئمة الجهابذة في القرون الماضية وتتعلم منهم عزة العلماء وتواضعهم وحرصهم على تحصيل العلم ونشره
وترى أعلاما وأئمة وقضاة ذكروا بألقاب عالية فترجع إلى كتب التراجم لعلك تظفر بشيء حولهم تشف به الغليل فلا ترى شيئا عنهم
وقد تجلى في نسخه الكثير من المتعة النفسية
سيما ما كتب منه في نيسابور ودمشق وبغداد ومصر
كنسخة قرئت بدار الحديث النبوي بالمدرسة الشريفة المستنصرية وأجازها المسمع وهو حفيد السلطان محمود الغزنوي
وثانية كتبها محمد بن إبراهيم السلامي تلميذ سبط ابن العجمي لخزانة محمد بن أبي الوليد محمد بن الشحنة الحنفي
وقرئت على سبط ابن العجمي وابنه أبي ذر أحمد وعليها طرر كثيرة بخط ابن الشحنة
وعليها طباق السماع المنقولة من الأصل تفيد بقرائتها على المزي.
وثالثة بخط يوسف بن عمر عرف بابن العماد وخطه مليح كما قال السخاوي.
ورابعة قرئت على محمد ابن الجزري وعليها طرر بخطه.
وخامسة كتبت بدمشق المحروسة بالصالحية بسفح جبل قاسيون وقرأها النعيمي صاحب الدارس في أخبار المدارس على إبراهيم الناجي صاحب عجالة الإملاء.
وسادسة كاملة نقلت من نسخة ضياء الدين المقدسي وهي من وقف المؤيدية وعليها اشهاد الحافظ ابن حجر.
وسابعة خزائنية وتقع في ثلاثين جزء كل جزء مجاز بخط الحافظ ابن حجر.
وثامنة بخط الغزولي منقولة عن نسخة اليونيني أشهر نسخ الصحيح اعتمدها القسطلاني في شرحه وقال: بأنها أصل لعله فاق فرعه.
وتاسعة خزائنية بخط النويري صاحب نهاية الأرب كان وقفها الابشادي على رواق الريافة بالجامع الأزهر.
وعاشرة بخط محمد بن المحب كان يقرأها في جامع المظفري بالصالحية ووقفها عليه ووصفها ابن طولون بالحسنة.
وأخرى عليها خط ابن سيد الناس اليعمري بالسماع وهو من تولى مقابلتها بالأصل الذي نقلت عنه.
هذا بجانب عشرات النسخة المكتوبة في القاهرة سيما في الجامع العتيق جامع عمرو بن العاص
والجامع الأزهر والجامع المنسوب للحسين بن علي بن أبي طالب
والكثير منها عليه خط المحدث عثمان الديمي شيخ السيوطي
وخط الحافظ السخاوي وشيخه ابن حجر.
أ. محمود النحال
مجموعة المخطوطات الإسلامية
@almaktutat
