التقويم السرياني الشمسي في المخطوطات الإسلامية

التقويم السرياني الشمسي، وكان معروفاً عند العرب في بلاد الشام والعراق، وينشدون فيه الأشعار، قال عماد الدين أبو القاسم ابن عساكر ت ٦١٦هـ:

ومروحة تروح كل هم *** ثلاثة أشهر لا بد منها

حزيرانٌ تموزُ وثم آب *** وفي أيلول يغني الله عنها

وهو ليس تأريخاً بالميلادي ولم يذكر رقم السنة الميلادية لأنه لم يكن متداولا عندهم ولا معروفاً

بل ذكر المقابل من التوقيت الشمسي للأشهر حسب أسماءها العربية كتموز وشباط وكالأبراج ولا غرابة في ذلك فالتوقيت به معتبر وبه تعرف المواسم والمحاصيل الزراعية لا بالقمري المرتبط بالهجري! مستفاد من عدة تغريدات في تويتر

نظم شروط الوضوء

نظم العلامة شيخ الأدباء، برهان الدين إبرهيم ابن العلامة شهاب الدين أحمد الباعوني - خطيب دمشق - شروط الوضوء فقال:

احفظ شُرُوطًا للْوُضُوء نظمتها ** فبحفظها يعْنى الْفَقِيه البارع

تَمْيِيز اسلام وَمَاء مُطلق ** وَالْعلم بالاطلاق شَرط رَابِع

ثمَّ النقا عَن حَيْضهَا ونفاسها ** وتيقن الْحَدث اشْترط وَالسَّابِعُ

ان يُمكن اسْتِعْمَاله لَا عائق ** عَنهُ وان لَا يَعْتَرِيه مَانع

ولدائم الْحَدث اشْترط من بعد ذَا ** أَيْضا دُخُول الْوَقْت وَهْوَ التَّاسِع

المصدر: مجموع محفوظ بمكتبة الدولة ببرلين برقم (240).

ا.أحمد مرشد

توضيح نسبة ( دلوالي )

قال السخاوي في الضوء اللامع ( الدلوالي نسبة لدلى أصل مملكة الهند )

جاء في مسالك الأبصار في ممالك الأمصار (3/ 53)

يقصد دهلي، ودلي هو النطق الصواب للكلمة لأن د هـ حرف واحد في الأردية، ودهلي أو دلي هي العاصمة وحاضرة الدول الإسلامية التي حكمت الهند.

* وأضاف الشيخ / محمد أجمل الإصلاحي -حفظه الله - :

أولا: كان الصواب في الإحالة على مسالك الأبصار أن يقال: جاء في تعليق المحقق:"يقصد دهلي ...إلخ. ثانيا: كلام المعلق خطأ محض. لا(دلي) هو النطق الصواب للكلمة، ولا الدال والهاء دائما حرف واحد في الأردية. ثالثا: اسم المدينة دِهْلي، ويقال لها دِلِّي أيضا. رابعا: إذا نسب إلى المدينة قيل الدِّهْلَوي فقط، فلا ينسبون إلى كلمة (دِلِّي) بإضافة ياء النسبة لاستثقالها.

خامسا: للنسبة إلى مثل هذه الكلمة سواء يكون اسم المدينة أو غيرها يضيفون في آخرها لاحقة (والا) إن كان المنسوب مذكرا، ولاحقة (والي) بالياء للمؤنث، فقالوا (شاي والا) أي صاحب الشاي، يعني بائعه. و(بمبئي والا) يعني من أهل بومباي. وقد أصبح (بمبئي والا) لقبا لبعض العائلات، فكل شخص يختم اسمه بهذا اللقب.
والألف في آخر كلمة (والا) تنطق في حالات خاصة بالإمالة وتكتب في صورة الياء.

فيظهر لي أن جد الناسخ كان يقال له (دِلِّي والى) بإمالة الألف الأخيرة، ثم حذفت ياء (دلي) في النطق، وصارت الألف الممالة ياء خالصة تشبيهًا لها بياء النسبة، فصارت "دِلِّوَالي" ثم حليت بلام التعريف. والله أعلم.

- دھلي في التراث العربي والاردي والهندي والفارسي - دهلي ودلي هما الاسمان الصحیحان للمدینة - الإنكليز سموها دلهي، قدموا اللام على الهاء، واشتهر الاسم الجديد بسبب حكمهم، ومن الإنكليزية دخل في العربية وغيرها. ثم المدينة الجديدة التي بنوها سموها دلهي الجديدة. الخلاصة أن الكتابات التراثية لا نستعمل فيها (دلهي) ۔ المستشرقون أيضا إذا كتبوا عن تاريخ المدينة قبل الاستعمار لا يسمونها دلهي. وإنما يسمونها دهلي انتهى

«التاريخ الكبير»، لأديب المحدثين الحافظ المجود أحمد بن أبي خيثمة

كُتب أعجبت مؤرخ الإسلام الحافظ شمس الدين الذهبي (ت748هـ): 

5- كتاب: «التاريخ الكبير»، لأديب المحدثين الحافظ المجود أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي (ت279هـ).

قال الذهبي: «له كتاب: «التاريخ» أحسن تصنيفه، وأكثر فائدته، فلا أعرف أغزر فوائد منه». 

وللفائدة: والد صاحب «التاريخ»، -أعني زهير بن حرب- له كلام في الرجال مبثوث في تاريخ ابنه، قال الذهبي: «وأبو خيثمة زهير بن حرب، له كلام كثير، يأثره عنه ولده أحمد في«تاريخه».  

قلت: طبع من «التاريخ» قطعة منه في اربع مجلدات، تحقيق الشيخ الفاضل صلاح بن فتحي هلل، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، 1424هـ/2004م. وطبع بعده في مجلد ضخم، تحقيق: عادل بن سعد وأيمن شعبان، الناشر، غراس للنشر والتوزيع، الكويت، 1425هـ/2004م.

ثم وقف الشيخ صلاح هلل على السفر الثاني من «التاريخ»، وحققه وطبعه في مجلدين، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، 1427هـ/2006م.

وكذلك وقف أيضًا الدكتور محمد السريع على قطعة من أخبار الكوفيين وحققها، الناشر: دار العاصمة، الرياض، 1435هـ.

وطبع من «التاريخ» ما يتعلق بأخبار المكيين دراسة وتحقيق: إسماعيل حسن حسين، الناشر: دار الوطن، 1418هـ.

وهناك قطعة نفيسة من التاريخ لم يقف عليه من حقق الكتاب، بخط أندلسي في 111 ورقة، رأيتها لدى صاحبنا المفيد الدكتور عادل المغربي. 

كتبها:

إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير

3 شعبان 1441هـ

قيد قراءة على أبي ذر الحلبي و على محمد السلامي

جزء من صحيح مسلم مقروء على أبي ذر أحمد ابن البرهان الحلبي وعلى محمد بن علي السلامي مكتبة يازمبلاغشر 2013 ا.عبدالكريم يوسفي

إجازة العلامة أبي سالم العياشي  ( ت ١٠٩٠ ) -رحمه الله تعالى- للشيخ محمود السالمي القدسي ( ت ١١٠٢ ) -رحمه الله- وكتبها في منزل المجاز بالقدس الشريف سنة ١٠٧٤ هجرية .

مكتبة يازمبلاغشر مجموع رقم ٣١٤

ا.يوسف صبحي