طرق البحث عن المخطوطات الإسلامية

ضياء الدين جعرير

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن تبعهم، أما بعد:

يكثر ويتكرر السؤال من باحثين وطلاب علم وبعض الدكاترة عن طرق البحث عن المخطوطات وتحصيلها، لذا أحاول في هذه العجالة الإرشاد إلى بعض المواقع وبعض السبل المعينة على الوصول إلى المخطوطات المراد تحصيلها.

وقبل الشروع في المقصود يحسن التنبيه على أمر مهم وهو اختيار المخطوط المراد البحث عن نسخه، وهي المرحلة الأولى في التحقيق قبل جمع النسخ واختيار المعتمد منها، وذلك أن كثيرا من الباحثين يعمد إلى السؤال المتكرر الشائع:

"هل عندك مخطوط في الحديث، هل عندك مخطوط في الفقه، هل عندك مخطوط في العقيدة" ويترك للمسؤول مهمة اختيار عنوان من بين آلاف العناوين، فعليه لا بد من اختيار العنوان المراد البحث عنه، لاختصار الطريق على المسؤول، ولجمع نية الباحث وتوحيد مقصده أثناء البحث فلا تتشتت الأفكار أثناء البحث من خلال ما يجده الباحث من نتائج أخرى.

وبالنسبة لطرق البحث عن المخطوطات فإنها كثيرة ويمكن التنبيه إلى أهمها فيما يلي:

- استخدام قواعد البيانات الموسوعية والبحث فيها عن العنوان المراد مثل: خزانة التراث التابعة لمركز الملك فيصل وهي متاحة في الشاملة، قاعدة بيانات موقع جمعة الماجد، برنامج جامع المخطوطات الإسلامية (الباحث العلمي)، قاعدة بيانات موقع الرق المنشور (وهي مدفوعة إما باشتراك يومي أو شهري)، قاعدة بيانات مركز أمجاد للأستاذ محمود جبر، قاعدة بيانات مؤسسة علم للأستاذ عبد العاطي الشرقاوي وغير ذلك من قواعد البيانات المتوفرة وبعضها لم يتح بصفة كاملة بعد.

- استخدام المنصات الإلكترونية التابعة للمكتبات العالمية عربية وغربية، كموقع مخطوطات جامعة الملك سعود بالرياض، وموقع قاليكا الفرنسي، وموقع قلموس الألماني، وبرنستون الأمريكية، ويمكن الاستفادة من موقع الكتابدار للاطلاع على المنصات الرقمية المتاحة.

- مراجعة فهارس المخطوطات العامة والخاصة، فالعامة كفهارس مؤسسة آل البيت الأردنية (وخاصة علوم القرآن والتفسير والحديث)، وتاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين، ومعجم تاريخ التراث العربي في مكتبات العالم للإخوة بلوط، وكلها متاحة على الشبكة بصيغة pdf وبعضها متاح بصيغة الشاملة، ويمكن الاستفادة من أعمال بعض المستشرقين المترجمة كتاريخ (الأدب)! العربي لكارل بروكلمان، ومثله لقوستاف فلوجل وغيرهما، هذا ما يتعلق بالفهارس العامة التي تذكر لك عنوان المخطوط وأماكن وجوده، وبالنسبة للفهارس الخاصة هي فهارس المخطوطات الخاصة بمكتبة معينة، كدفاتر كتبخانات المكتبات التركية وهي تربو عن المئة دفتر طبعت في عهد السلطان عبد الحميد الثاني رحمه الله وهي متوفرة بصيغة pdf وهي عبارة عن قوائم بعناوين المخطوطات ورقمها ولغتها وعدد أوراقها ومجلداتها وتاريخ النسخ إن توفر ولكن لا يعدم الباحث منها فائدة تقرب له المعلومة وتغنيه عن جرد المكتبة كلها.

- بعد بذل الوسع في البحث قد لا يتيسر للباحث  العثور على مراده، وحينها لا بأس بالاستفادة مما تقدمه بعض المجموعات في وسائل التواصل الاجتماعي من خدمات علمية مجانية ومساعدة للباحثين، كمجموعة المخطوطات الإسلامية، وغيرها من المجموعات، وكذلك مراسلة الأساتذة المعروفين بخدمة الباحثين كالأستاذ عادل العوضي، والأستاذ رعد الحريري، والأستاذ أبي يوسف القبلي، وغيرهم من الباذلين وهم كثر.

هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

مجموعة المخطوطات الإسلامية ستُّ سنواتٍ من العطاء

مجموعة المخطوطات الإسلامية 

ستُّ سنواتٍ من العطاء

https://archive.org/details/6sanawat

ومن هنا رابط مباشر

هـــنــا

ضياء الدين جعرير

مجموعة المخطوطات الإسلامية

قيود السماع مصدرٌ من مصادر التّراجم "سماع لابن تيمية وهو في سن العشرين"

قيود السماع مصدرٌ من مصادر التّراجم

"سماع لابن تيمية وهو في سن العشرين"

ضياء الدين جعرير

رابط المقال

مجموعة المخطوطات الإسلامية

كلمة حول النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية

كلمة حول النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية

في رجب 1438 اقترحت على أخي وصديقي الأستاذ عادل العوضي أن ننشئ نشرة شهرية لـ مجموعة المخطوطات الإسلامية تكون سببا في حفظ ما يُنشر في المجموعة من الفوائد والمقالات، ومرجعا لمن أراد التوثيق، وبدأت في إصدارها بما يسر الله أجمع المقالات، وأستكتب الأساتذة، فكانت تمشي الهوينا، فكانت أعدادها الأولى قد لا يتجاوز بعضها الخمسين صفحة، ثُم بارك الله تعالى ورزقنا بإخوة أفاضل يساهمون في التحرير والتنسيق، فكتب الله تعالى المزيد من التوفيق لهذه النشرة، وزادت أعداد صفحات الإصدار الواحد عن 400 صفحة في بعض الأعداد، وصدرت بها العديد من المقالات المهمة لعلماء وأساتذة متخصصين في التراث والمخطوطات، ولا زال إن شاء الله العطاء مستمرًا، فالله أحمد على توفيقه، وأسأله سبحانه المزيد من فضله.

ضياء الدين جَعْرِير

مجموعة المخطوطات الإسلامية

فتوى شعرية للعلّامة: صالح البُلقيني في معلّم القرآن القائل: "أنا خير العباد"

فتوى شعرية للعلّامة: صالح البُلقيني في معلّم القرآن القائل: "أنا خير العباد"

تحقيق: ضياء الدين جعرير

بسم الله الرّحمن الرّحيم

هذه فتوى للعلامة صالحٍ البُلقيني (ت: 868 هـ)(1)، فيمن قال: "أنا خير العباد" متحدّثًا عن تعليمه القرآن، وهل قوله هذا يقضي بأنّه خصّ نفسه بذلك دون غيره؟، جاء السّؤال نظمًا على بحر البسيط بقافية الميم المفتوحة، ثلاثة أبيات، وجاوبه العلامة صالح البلقيني نظمًا، في ثلاثة أبياتٍ على الوزن والقافية، وهذه الطريقة معروفة من قديمٍ في تاريخ التراث العربي الإسلامي، ولها نماذج وأمثلة كثيرة.
مصدر النسخة:
ضمن مجموع في مكتبة برنستون بنيوجيرسي، أمريكا، أوله روضة الطالبين، ثم أسئلة وأجوبة، ثم رسالة فيما يخالف فيه الحر العبد لصالح البلقيني، وأخرى في صور تقبل فيها دعوى المجهول، ورقم استدعاء المخطوط: Garrett no. 762Y، وهي منسوخة في حياة المؤلّف بخطٍّ نسخيّ واضح مقروء، حجم الورق: 25.5 × 17.7 سنتمتر.
تصوّري لسبب السّؤال:
سافر خيالي وأنا أطالع الأبيات فتخيّل السّائل في مجلسٍ من المجالس، متحدّثًا في أمرٍ ما ثُمّ قال عن نفسه -عرضًا، ورُبّما في معرض الدّفاع عن نفسه- أنا خير العباد، وكان مراده -كما تخيلّت- وكما أجاب العلامة صالح رجاء دخوله في ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث عثمان بن عفّان رضي الله عنه: "خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه"(2)، فاعترض عليه معترض مستدلا بما يُعرف من أدلّة في النّهي عن تزكية النّفس كقوله تعالى: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [سورة النّجم: 32]، وغير ذلك، فبيّن له الأوّل مقصودَه، فلم يُسَلّم له الأخير، فقام الأوّل برفع المسألة للعلّامة صالح للبتّ فيها وحسم الخلاف فأجاب العلّامة صالح، بأنّ مقصود الأوّل مشروع، ولا يستلزم أن يكون خصّ الخيرية بنفسه، وأنّها حقيقة بمن اتّصف بما يقتضيها.
الفتوى:

سئل مولانا شيخ الإسلام المُنَوّه باسمه أعلاه نظْمًا، وهو ما نصُّه:

ما قول سيّدنا قاضي القضاة ومن ### بعلمه قد غدا بين الورى علَما

فيمن يقول: (أنا خير العباد) وقد ### أراد تعليم أطفالٍ فهل هُوْ كَمَا (3)

وهل حديثُ رسول الله خُصَّ به ### أم لا، أجب سائلًا يا أوحد العُلَما

فأجاب مولانا شيخ الإسلام رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنّة متقلّبه (4) ومثواه:

نعم أراد به قول الرّسول (5) به ### يخصُّ قولًا له إذ وافق الكلما

وما حديث رسول الله خُصَّ به ### بل كُلّ متّصفٍ أيضًا به وُسِما

هذا جواب فقير للإله (6) ومن ### يُدعى بصالحٍ الرّاجي له كرما

----------------
(1) الأعلام للزركلي: (3/ 194).
(2) صحيح البخاري: (5027) من طريق أبي عبد الرّحمن السّلمي عن عثمان رضي الله عنه، وفي آخره: "وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان، حتى كان الحجاج قال: وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا".
(3) بتسكين واو: (هو) ليستقيم الوزن، والمعنى: (فهل هو كما قال؟)، وقال ‏د.عمر خلوف‏: (قوله: (فهل هو كما) يكسر الوزن حتر بإسكان الواو، والصواب حذف الواو بالكلية، كما في الشاهد المشهور: (فبَيناهُ يشري رحله..) يقصد: (فبينا هو يشري))
(4) قال د. عمر خلوف: (قوله: (وجعل الجنة متقلبه ومثواه)، يصح فيها: (مُنْقلَبه) أيضاً، وهي أجود عندي)).
(5) وهو حديث عثمان رضي الله عنه السّابق.
(6) في النّسخة: (فقير الإله) ويبدو لي أنّ الوزن لا يستقيم بها، وأنها: (فقير للإله)، والله أعلم بحقيقة الحال.

مجموعة المخطوطات الإسلامية

ظاهرة دعاء "كبيكج" في المخطوطات الإسلامية

ظاهرة دعاء "كبيكج" في المخطوطات الإسلامية

=========================

بسم الله الرّحمن الرّحيم

إن للمخطوطات منذ القدم قيمة مادية ومعنوية كبيرة عند أصحابها، وكلما كان المخطوط يحمل مظهرا من مظاهر النّفاسة زادت قيمته عند صاحبه، وقد اعتنى المسلمون بمخطوطاتهم بأساليب عدة وطرائق شتّى، منها الشرّعي المعقول، ومنها الخرافيّ المنحول، ومما ظنّه الكثير طريقة لحفظ المخطوطات من الحشرات الضّارة خاصّة كالأرضة كلمة: "كبيكج"، الّتي هي كلمة غامضة عند الكثير من المتقدّمين والمتأخرّين، فمنهم من اعتقدها: "جنًّا" يحفظ الورق وإذا دُعيَ وكتب اسمه أول المخطوط كان حارسًا له من الأرضة وغيرها من الضّارات (1) -وهو الظنّ الأغلب فيما يبدو-، إلاّ أنّ الوارد في غير كتاب من كتب الطّب أنّ "كبيكج" نبتة تتكون منها أنواع منها: "كرفس البر"، قال ابن سينا: (كبيكج. الْمَاهِيّة: قَالَ ديسقوريدوس: أَنْوَاعه أَرْبَعَة نوع مِنْهُ يشبه ورق الكزبرة لكنه أعرض من وَرقهَا إِلَى بَيَاض وزهره أصفر وَقد يكون فرفيرياً إرتفاعه إِلَى ذراعين وجذره غير غليظ وَأَصله أَبيض وَله فروع تشبه فروع الخربق وينبت عِنْد الشطوط الْجَارِيَة المَاء وَنَوع مِنْهُ أكبر من ذَلِك وأطول جذراً مشطب الأوراق يسمّى كرفس الْبر وَآخر صَغِير جدا ذهبي اللَّوْن ورابع يشبه الثَّالِث إِلَّا أَن زهره أَبيض لبني. الطَّبْع: حَار يَابِس فِي الثَّانِيَة. الْأَفْعَال والخواص: كلهَا حَار حاد مقرح جلاء قشار لذاع للجلد مُحَلل...) (2)، وكذا ذكره الرازي في الحاوي في الطب (3): 1/426، و6/344.
وقد تعددت الصيغ التي وردت بها هذه الكلمة في المخطوطات الإسلامية فمنها: (كبيكج -هكذا مجرّدة-، يا كبيكج، يا كيتكج، كيكتج -أو كلمة نحوها في المخطوطات المغربية خاصة-، يا كبيكج احفظ الورق، يا كبيكج امنع الأرضة ...) وفي المثال الّذي في المرفقات (4) كتب المُقَيّد: "يا كبيكج امنع الأرضة
يا كبيكج امنع الأرضة
يا كبيكج امنع الأرضة"
ومع ذلك فقد نالت الأرضة من المخطوط ولم يستطع "كبيكج" منع الأرضة لأنه ليس له ذلك، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14) يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17)} [سورة فاطر: 13-17].
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) آدم كتشك، كبيكج في المخطوطات العربية، ترجمة: عصام الشنطي، مجلة تراثيات، العدد الثامن (جمادى الأولى 1427، يوليو 2006) ص: 88، دار الكتب والوثائق القومية، مصر.
(2) ابن سينا، الحسين بن عبد الله، القانون في الطب، وضع حواشيه: محمد أمين الضناوي، 1/521، ط: 1، 1420 - 1999، دار الكتب العلمية، لبنان.
(3) الرازي، محمد بن زكريا، الحاوي في الطب، ت: هيثم خليفة طعيمي، ط: 1، 1422 - 2002، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
(4) المكتبة الوطنية الفرنسية BNF: Arabe 7232
(*) تنبيه: من أوّل من رأيت نبّه على كون "كبيكج" وكونها في الأصل نباتًا الدكتور رياض بن حسن الطّائي في مشاركة له بمجموعة المخطوطات الإسلامية وأرفق في مشاركته صورة للنبتة من مخطوطة الغالب أنّها في الطب أو الأعشاب فجزاه الله خيرا.

كتبه: ضياء الدّين جعرير

04 ربيع الأول 1439

مجموعة المخطوطات الإسلامية

#فهرسة_المخطوطات

أجزاء من مصحف موقوف على خزانة السّلطان المريني النّاصر يوسف بن يعقوب بن عبد الحق المريني قبل سنةٍ من قتله غدْرًا!

أجزاء من مصحف موقوف على خزانة السّلطان المريني النّاصر يوسف بن يعقوب بن عبد الحق المريني قبل سنةٍ من قتله غدْرًا!

====================

في الصورة المرفقة قيد فراغ نسخ مصحف ملكيّ كتب بالخط المغربيّ الواضح واستُعمل في نسخه وزخرفته عدّة ألوان، وذُهِّب في الكثير من المواضع، والمصحف محفوظ بمكتبة الدولة بمدينة ميونخ الألمانية تحت رقم: cod.arab.3 وجاء في قيد الفراغ ما يلي:
"كمل المصحف المبارك بمن الله تعالى وعونه والصلاة على محمّد نبيّه ورسوله وعلى آله وصحبه وذلك في العشر الآخر من شهر رجب الفرد عام خمسة وسبع مئة برسم خزانة مولانا أمير المسلمين أبي يعقوب يوسف بن أمير المسلمين أبي يوسف بن عبد الحق خلّد الله بالعزّ أيامه ونصر بالفتح أعلامه"
وكان هذا قبل سنة واحدة من قتله وطعنه ببطنه من بعض غلمانه الخصيان كما جاء في المصادر التي نقل منها الزركلي في الترجمة الآتية، والملاحظ اهتمام الملوك والسلاطين بنسخ المصاحف والكتب على ما كانوا فيه من جهاد وحروب لا تكاد تنتهي، وقد قال بعض الملوك ما معناه حسبت الأيام التي صفت لي منذ أن توليت الحكم فوجدتها: ثلاثة أيّام!، والملاحظ كذلك أن المدة التي كتب بها هذا المصحف الشّريف كانت تختلجها وقائع وحروب كما يظهر من قول الناسخ: "ونصر بالفتح أعلامه"، وعلى كل نسأل الله تعالى أن يرحم هذا الملك، وأن يغفر له، وأن يعين حكام المسلمين على خدمة الإسلام والاعتزاز به، وفي ما يلي ترجمة الزركلي لهذا السلطان من كتابه الأعلام (8/258): 
"النَّاصِر المَرِيني
(638 - 706 هـ = 1240 - 1307 م)
يوسف بن يعقوب بن عبد الحق المريني، السلطان الناصر لدين الله، أبو يعقوب: من ملوك الدولة المرينية في المغرب الأقصى. بويع له بعد وفاة أبيه (سنة 685 هـ بعهد منه، وكان في الجزيرة الخضراء، فرحل إلى فاس. وبعث إلى " ابن الأحمر " فاجتمع به في ظاهر " مربالة " ونزل له عن جميع ثغور الأندلس التي كانت في حوزة أبيه، محتفظا بالجزيرة ورندة وطريف، وافترقا على صفاء. وعاد إلى فاس، ففتك بعرب " معقل " لإفسادهم السابلة. ثم اجتاز البحر إلى الأندلس لصدّ عدوان الطاغية " شانجه " فكانت بينهما وقائع، له وعليه. وخسر معركة " بحر الزقاق " وربح معارك " حصن بجير " و " شريش " و " إشبيلية " وأدركه الشتاء، فعاد إلى المغرب (سنة 691) فعلم بأن " الطاغية " استمال إليه ابن الأحمر، وأن هذا جرأ الطاغية وأعانه على احتلال " طريف ". وثار عمر بن يحيى الوطاسي في حصن " تازوطا " فزحف الناصر إلى " تازوطا " فاحتل الحصن بعد حصار طويل. ووفدت عليه رسل من قبل ابن الأحمر بتجديد عهده والاعتذار عن حادث " طريف " فأكرمهم الناصر وقبل العذر. وعاد إلى فاس، فجاءه ابن الأحمر فقابله بطنجة، ونزل له الناصر عن الجزيرة ورندة وعشرين حصنا من ثغور الاندلس، وتعاهدا على الود والتعاون. وتوفي ابن الأَحْمَر (محمد بن يوسف) وخلفه ابنه (محمد بن محمد) فأحكم العهد مع " هرندة بن شانجه " من بني " الأذفونش " ملوك قشتالة. وانتقض على السلطان يوسف. وبينما السلطان مستلق على فراشه في قصره بالمنصورة، وهي مدينة من عمرانه، بإزاء تلمسان، وثب عليه خصيّ من مماليكه، فطعنه طعنات قطع بها أمعاءه، فلم يعش غير ساعات.
وحمل إلى رباط شالة فدفن به. قال السلاوي: " كان مهيبا جوادا مشفقا على الرعية متفقدا لأحوالها شجاعا شهما، وهو أول من هذب ملك بني مرين، وأكسبه رونق الحضارة وبهاء الملك، وكان غليظ الحجاب لا يكاد يوصل إليه إلا بعد الجهد " (1) .
__________
(1) الاستقصا 2: 32 - 43 وجذوة الاقتباس 344 والحلل الموشية 133 وفيه: " مات محاصرا لتلمسان ونقل إلى سلا وروضة النسرين 16 والأنيس المطرب القرطاس 275."
#من_كنوز_التراث
#فهرسة_المخطوطات

إجازة العلّامة عبد العزيز بن عمر، ابن فهد الهاشمي «850 - 921 هـ» للشيخ إبراهيم بن حسن، ابن العمادي «بعد 880 - 954 هـ»

إجازة العلّامة عبد العزيز بن عمر، ابن فهد الهاشمي

«850 - 921 هـ»

للشيخ إبراهيم بن حسن، ابن العمادي

«بعد 880  - 954 هـ»

اعتنى بنشرها:

ضياء الدّين جعرير

للتحميل اضغط على الصّورة، أو على هذا الرّابط:

تحميل

مجموعة المجموعة الإسلامية

قصيدة في وداع شهر رمضان

قصيدة في وداع شهر رمضان

اعتنى بإخراجها: 

ضياء الدين جعرير

بسم الله الرّحمن الرّحيم
هذه قصيدة في وداع شهر رمضان، وقفت عليها بمجموع محفوظ بمكتبة آيا صوفية برقم: 867، ولم يتيسّر لي معرفة ناظمها، وقد اعتنى بالكتابة في (وداع شهر رمضان) أكثر من واحد من أهل العلم، فلابن الجوزيّ رحمه الله رسالة لطيفة في (وداع رمضان) حققّها الدكتور عبد الحكيم الأنيس حفظه الله، وله رحمه الله كذلك مقامة في وداع رمضان اعتنى بتحقيقها الدكتور عبد الحكيم وهي مستلة من كتابه رحمه الله في المقامات، وكل من الكتاب والمقامة منشوران في صفحة الدكتور عبد الحكيم على موقع الألوكة، وكذلك جعل الحافظ ابن رجب الحنبلي مجلسا في وداع رمضان من كتابه الجليل: (لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف)، نقل فيه نفائس الآثار عن السّلف الصّالح في هذا الباب، ومما جاء فيه:

ترحل [الشهر](1) والهفاه وانصرما
واختص بالفوز في الجنات من خدما
وأصبح الغافل المسكين منكسرا
مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرما

من فاته الزرع في وقت البذار فما
تراه يحصد إلا الهم والندما


صورة المخطوط:

نص القصيدة:
ليالي النّور ولّت في انصرام
فوا حزني على شهر الصّيام

أيا رمضان قد أحرقت قلبي
وقد أجريت أجفاني سجام

فنوحوا معشر الصّوّام وابكوا
لتوديع المسافر بالسّلام

فما كل الشّهور سوى نجوم
وشهر الصّوم كالبدر التّمام

وواسطة العقود لها افتخار
وشهر الصّوم واسطة النّظام

ففي أيّامه خير كثير
لهجران اللّذيذ من الطّعام

وفيه ليلة جلّت بقدر
وتنزيل الملائكة الكرام

فيا لك ليلة من ألف شهر
علت ومحلّها بالقدر سام

ويعتق مالك الأملاك فيها
من النّيران أهل الإجترام

ومن إحسان خلّاق البرايا
تبشّرنا بها في كلّ عام

وفيها يغفر الله الخطايا
ويمحو للذّنوب مع الأثام

وفيها أنزل القرآن حقًّا
على قلب ابن زمزم والمقام

فيا طوبى لعبد قام فيه
بحقّ الله في نيل المرام

فذاك حظى(2) بأجر مع ثواب
وإحسان على نعم جسام

فيا لله أيّام تقضّت
به كانت كحلم في منام

ألا يا راحلا أجرى دموعي
أَهَلَّكَ رجعة تشفي سقامي

لقد أحييت شخص الخير حتّى
كأنّ الله أحيا للعظام

أيا مجري المدامع من عيوني
ومشعل مهجتي بالإضطرام

ألا يا عاذلي دعني فإنّي
معنّى مستهام القلب ضام

ومن ألمي وحزني واشتياقي
أكرّر في النّواح مع الحمام

لحا الله الفراق لقد رماني
بسهم ليس يشبه للسّهام

فهل لك رجعة يا خير شهر
تبلّ بها اشتياقي مع غرامي

جزاك الله عنّا كُلّ خير
وجادت في رباك يد الغمام

وصلّى الله مالك كلّ شيءٍ
على خير الورى زين الأنام

رسول الله مصباح البرايا
به عرف الحلال من الحرام

فمن صلّى عليه كلّ حين
ينال الفوز في دار السّلام

عليه من المهيمن كُلّ وقت
سلامٌ في سلامٍ في سلام

-----------
(1) في المطبوع: شهر الصوم، وهو منكسر، والصواب ما أثبته وهو في نسخة آيا صوفية من الكتاب برقم: 4235.
(2) في الأصل: حضى.

مطارحة شعرية بين الشيخ جمال عزون وكاتب هذه الأحرف

مطارحة شعرية بين الشيخ جمال عزون وكاتب هذه الأحرف

-----------------

ذكرتُ للشيخ بعض مشاريعي في فهرسة المخطوطات وبعض خانات الفهرسة الجديدة التي أضفتها لبطاقات الفهرسة الخاصّة بي فأعجب بذلك وكتب:

وجدّد ضياؤنا فهرسةً ### ملتمسا تجديدها ما أَخْبَرَهْ 

وكاتبا أسماء كُتْبٍ بالذي ### سمّاه قومٌ يا أخيَّ (نَقْحَرَهْ) (1) 

وخانتين للّذي قد فرغا ### تأليفهم ونسخهم ما أجدرَهْ  (2)

منيفنا أعانه فيما اصطلحْ ### زخرفة تجليدهم ما أنوره (3)

----------
(1) وهي transliteration وهي النقل الحرفي للكلمة بحروف لغة ثانية، ويستعملها المستشرقون كثيرا في فهارس المخطوطات وكتب التراث الإسلامي، ولها قواعد وأشكال.
(2) خانة قيد فراغ النسخ، وقيد فراغ التأليف، رأيت أنّ لهما فوائد جليلة يمكن أن تقدمها بطاقة الفهرسة للباحث.
(3) شيخنا العميد الدكتور عبد الله بن محمد المنيف، خبير المخطوطات وعميد شئون المكتبات بجامعة الملك سعود، وصاحب كتب مهمة في علوم المخطوط منها: صناعة المخطوط في نجد، وله جوائز منها جائزة سلمها له خادم الحرمين الشريفين سلمان آل سعود حفظه الله.
فقلت أنا:

جزاك ربي جنة بفضله ### من النعيم حزت دوما أوفره

وخذ دعائي من مكاني قايسٍ ### إلى ربوع طولقة وبسكرة (1)

---------
(1) قايس: دائرة من دوائر مدينة خنشلة، من بلاد الأوراس شرق الجزائر، طولقة من قرى مدينة بسكرة الجزائرية من بلاد الزاب، بها خزانة عامرة زارها الشيخ وزرتها وزارها قديما علماء ومهتمون بالتراث كعبد الحي الكتاني لنفاسة مخطوطاتها.
فقال الشّيخ:

وذاكرا من قابس لدعوةٍ ... مذكِرا بطولقةٍ وبسكره

----------

فقلت:

وقابس فَتَحْتَهَا موحده ### وقايس بنقطة مكرّرة (1)

فتلك تونس وهذي بلدة ### يا شيخنا قد أصبحت مُجزأرة

----------
(1) قابس بموحدة تحتية مدينة بتونس، وقايس بمثناة تحتية مدينة بالجزائر ذكرتها فوق، وقولي: مجزأرة أي: جزائريّة.
فقال الشّيخ:

صيامنا لنظرةٍ قد أثّرنْ ### فنقطةٌ من قايس مبخّره

----------
فقلت:

أدام ربي صحّة عليكمُ ### ونظرة دقيقة مكبّرة

كما نرى مخطوطنا ملونا ### مكبرا في موقع للكفرة! (1)

----------
(1) إشارة إلى وضوح الرؤية كما تكون واضحة أثناء النظر إلى المخطوطات المصورة تصوير ديجيتال بالمكتبات الغربية، بحيث أنّك تستطيع تكبير الكلمة الواحدة حتى تملأ الشاشة من دون أن تقلّ الدقّة.
فقال الشّيخ:

سخّرهم إلهنا لنشكره ### حمدا له نعمُه مكثّره 

ووقتنا دعاؤنا يجيبُه ### فصحّحنْ عيوننا للمنظره.

جمع: ضياء الدّين جعرير

13 رمضان 1438

قايس - الجزائر

نصّان من خوارج النصوص في ذكر زلازل وقعت في المغرب والبوسنة

نصّان من خوارج النصوص في ذكر زلازل وقعت في المغرب والبوسنة

بسم الله الرحمن الرّحيم

إنّ خوارج النّصوص عالم لم يُكتشف منه الكثير، فيه الغريب والعجيب من الفوائد والفرائد الّتي لو ضُمّ النّظير إلى نظيره فيها لكانت ثورة علمية عجيبة في ميدان دراسة المخطوطات الإسلامية، في هذه "الخوارج" تنوّع علمي ومعرفيّ كبير، فهي تحوي شهادات الميلاد والوفاة، والتملكات والوقفيات، والقراءات والمعارضات، بل تحكي -من خلال عدة قيود -كقيود التملك- جغرافيّة المخطوط وانتقاله من مصر إلى مصر بين عصر وعصر-، وتحوي الإجازات والسّماعات، وتحوي الإفادات والإنشادات إلى غير ذلك من التنوّع العجيب، ومن هذه التقييدات هي تلك التي يُذكر فيها بعض الوقائع التاريخية التي وقعت في عصر من العصور.
وفي ما يلي تقييدان فيهما ذكر زلازل حصلت في بلاد المغرب وبلاد البوسنة:
1- قال الأستاذ محمد علوان: من الطرر السوسية:
تقييد تاريخي لوقوع الزلزال عم جميع المناطق السوسية  و في جبل درنة بضواحي سوس و مدينة مراكش ...  في الثلث الأخير من ليلة السبت  22 رجب 1105هـ
2- قال ضياء الدين جعرير: وهذا تقييد بقلم المفهرس البونسوي: قاسم دوبراجا الأزهري على إحدى المخطوطات مكتبة الغازي خسرو: "جاء في التّعليقات فيما يلي تحت عنوان: (تواريخ واقعات) أنّ زلزلة وقعت في بلدنا سراي (سراييفو) في شهر صفر سنة 1167 هـ (وهي 1753 الميلادية) وبهذه المناسبة نذكر ههنا أنّ زلزلة شديدة وقعت في سراي أيضا (وفي غيرها من مدن بوسنة هرسك) في هذه السّنة وهي سنة 1382 هـ (أو 1962 الميلادية) وذلك في يوم 8 محرم الحرام من تلك السّنة أو 11 يونيو"
مكتبة الغازي خسرو بك بسراييفو البوسنة: 1530.

أ. محمد علوان

ضياء الدّين جعرير

مجموعة المخطوطات الإسلامية

قراءة المحدث الحافظ الزاهد العابد شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن عبد الرّحمن بن سامة الحنبلي لسنن ابن ماجه مرّتين

قراءة المحدث الحافظ الزاهد العابد شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن عبد الرّحمن بن سامة الحنبلي لسنن ابن ماجه مرّتين

قال رحمه الله: "قرأه مرّتين إحداهما بظاهر القاهرة، والثّانية ببعلبك محمّد بن عبد الرّحمن بن سامة عفا الله عنه وغفر له والحمد لله حقّ حمده"
في هذا القيد الذي شغل موضعا صغيرًا يسيرًا من ظهرية مخطوط السنن لابن ماجه من رواية الإمام الموفق عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي بمكتبة جار الله أفندي برقم: 290، هذه الظّهرية الحافلة بقيود القراءة والسّماع حتى كادت الخطوط أن تدمج في بعضها البعض، ولهذا المحدث الجليل محمد بن عبد الرّحمن بن سامة الحنبلي ترجمة جميلة مختصرة وافية في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب رحمه الله تعالى 367/4 وممّا قال فيها: "ورحل ... إلى مصر... وسمع بالإسكندرية، ... ورحل إلى بغداد، ... وسمع بأصبهان والبصرة وحلب وواسط، وعني بهذا الفن، وحصّل الأصول، وكتب العالي والنّازل، وخرج لنفسه، قَالَ الحافظ عَبْد الكريم الحلبي: كَانَ إماما عالما، فاضلًا حسن القراءة، فصيحا ضابطا متقنا، كتب الكثير بخطه وطاف البلاد. وقرأ الكثير. وسمع من صغره إِلَى حِينَ وفاته.
وَقَالَ البرزالي: سافر إِلَى حلب مرتين للسماع. وعلت همته، فسافر إِلَى العراق. ودخل أصبهان وغيرها من البلاد. وَكَانَ ثقة، ولديه فضل وقراءة حسنة فصيحة، صحيحة معربة... واستوطن ديار مصر، وتزوج وولد لَهُ بها، وصارت لَهُ بها حظوة وشهرة بالحَدِيث وقراءته.
وَكَانَ يسكن مصر، ويتردد إِلَى القاهرة لوظائفه ومواعيده. وَكَانَ ملازما للتلاوة فِي مشيه، مواظبا عَلَى قيام الليل، كثير القراءة للحَدِيث والكتابة والنسخ، معمور الأوقات بالطاعات، ونسخ " الصحيحين " بخطه، وقابلهما وقرأهما، وبيعا فِي تركته بألف درهم رغبة فِيهِ، وَفِي تصحيحه، واعتقادا فِي فضيلته وديانته.
وَقَالَ الذهبي فِي معجمه: أحد الرحالين والحفاظ والمكثرين. دَخَلَ إِلَى أصبهان، طمعا أَن يجد بها رواة، فلم يلقَ شيوخا ولا طلَبة فرجع. وكتب بخطه كتبا كبارا، وسمعها مرارا. وَكَانَ ثقة، صحيح النقل، عارفا بالأسماء، من أهل الدين والعبادة، مفيدا للطلبة بمصر. وَكَانَ كثير التلاوة والصلاة، عَلَى طريقة السلف فِي لبسه وتواضعه، وترك التكلف.
ووصفه فِي موضع آخر بالفضيلة. والفصاحة وسرعة القراءة.
وحدث. وسمع منه البرزالي، والذهبي وعبد الكريم الحلبي؛ وذكروه فِي معاجمهم، وابن المهندس، وغيرهم.
توفي فِي آخر نهار الثلاثاء رابع عشري في القعدة سنة ثمان وسبعمائة بمصر. وصلى عَلَيْهِ من الغد بجامع عَمْرو بْن العاص، ودفن بالقرافة بالقرب من الشَّافِعِي. رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.".

ضياء الدين جعرير

#من_كنوز_التراث

مجموعة المخطوطات الإسلامية

مجموعة المخطوطات الإسلامية ثلاث سنوات من العطاء

مجموعة المخطوطات الإسلامية

ثلاث سنوات من العطاء

تمرُّ اليوم ثلاث سنوات على إنشاء مجموعة المخطوطات الإسلامية على يد مشرفها الشَّيخ أبي عمر عادل بن عبد الرَّحيم العوضي الإماراتي -حفظه الله تعالى-، ثلاث سنوات كانت مليئة بالعطاء والنَّماء، والجهد المبارك المبذول من أعضاء ومشايخ المجموعة، وكم قد استفاد طلاب العلم -خارج المجموعة فضلا عن أعضائها- من فوائد ودرر المشايخ التي نُشرت بحسابات المجموعة عبر وسائل التَّواصل الاجتماعي كتويتر وفيسبوك، ومدَّونة المجموعة على البلوجر، ولا يزال العطاء متواصلا ومتناميًا، ومن أمثلة هذا العطاء التَّغريدة المُثَبَّتة على جدار صفحة المجموعة بتويتر ونصُّها: (من يحتاج مخطوطات فقط يرسلنا بياناتها على الخاص وإن كانت متوفرة لدينا نرسلها له بلا مقابل بإذن الله اسأل الله أن ينفع بالجميع)، وللإشارة فإنَّ عدد المتابعين لحساب المجموعة على تويتر بلغ أكثر من 10000 متابع، فأشكر من هذا المقام جميع المشايخ المتفضلين بفوائدهم ومقالاتهم ونتاج أفكارهم، وأشكر أخانا الشَّيخ عادلًا على جهوده في المجموعة وأسأل الله أن يمنَّ علينا بمزيد من الخيرات والفتوحات، إنَّه سبحانه واسع العطاء والجود.

حسابات المجموعة على مواقع التواصل الاجتماعي:

https://www.facebook.com/almaktutat

https://twitter.com/almaktutat

https://telegram.me/almaktutat

موقع المدونة:

http://almaktutat.blogspot.com/

كتبه:

ضياء الدين جعرير

مجموعة المخطوطات الإسلامية

الاسم الصحيح لكتاب ابن حجر العسقلاني رحمه الله في مناقب الشافعي رحمه الله.

الاسم الصحيح لكتاب ابن حجر العسقلاني رحمه الله في مناقب الشافعي رحمه الله

ألف ابن حجر كتابا جليلا في مناقب الإمام الشافعي أسماه: توالي التأنيس بمعالي ابن إدريس.
وقد طبع الكتاب عدة طبعات باسم (توالي التأسيس) منها:
1- طبعة بولاق سنة 1884 مع الرحمن الغيثية.
2- طبعة دار الكتب العلمية، تحقيق: عبد الله القاضي سنة 1986.
3- طبعة مكتبة الملك فيصل الاسلامية، تبويب وترقيم وتصويب محمد منير عبد اللطيف سنة 1990.
4- مكتبة الآداب، القاهرة سنة 1994.
قال السخاوي في الجواهر والدرر: (682/2): "مناقب الشافعي وهي المسماة: توالي التأنيس بمعالي ابن إدريس. فرغها في شعبان سنة خمس وثلاثين وثمانمائة. وقرئت عليه بالمقام مرتين."
وللكتاب عدة نسخ جميلة ورائقة، لعل الله سييسر قريبا لأحد إخواننا المشايخ بالكلام على الكتاب وطبعاته ونسخه.
والحمد لله رب العالمين.
#زخم_التراث

ضياء الدين جعرير

مجموعة المخطوطات الإسلامية

@almaktutat

قيد سماع على الإمام الحافظ أبي الحجَّاج المزِّي -رحمه الله تعالى- بخطه وهو ابن خمس وثمانين سنة.

قيد سماع على الإمام الحافظ أبي الحجَّاج المزِّي -رحمه الله تعالى- بخطه وهو ابن خمس وثمانين سنة.

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا قيد سماع لكتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى (*) للإمام العلامة القاضي عياض (ت: 544) -رحمه الله تعالى-) على الشيخ أبي الحجاج يوسف المزي (ت:742) بخطه رحمه الله سنة (739) أي قبل وفاته بثلاث سنوات، وكان إذ ذاك ابنَ خمس وثمانين سنة رحمه الله تعالى.
نص القيد:
"الحمد لله وسلام على عباده الَّذين اصطفى
قرأ عليَّ هذا الكتاب صاحبه وكاتبه الشَّيخ الإمام أبو عبد الله محمَّد بن عبد الله بن الشمَّاخ اليماني بإجازتي من الشَّيخ الإمام مجد الدين أبي محمَّد عبد العزيز بن الحسين بن الحسن الرَّازي الخليلي بسماعه من أبي الحسين محمَّد بن أحمد بن جبير الكناني بإجازته من أبي عبد الله محمَّد بن عبد الله بن عيسى التميمي بسماعه من مصنفه القاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي السبتي رضي الله عنهم أجمعين، وصح ذلك وثبت في مجالس آخرها يوم الخميس السادس من ربيع الآخر سنة تسع وثلاثين وسبعمئة بدار الحديث الأشرفية بدمشق حرسها الله تعالى، وأجزت له روايته عني ورواية جميع ما يجوز لي روايته من مسموعاتي ومجازاتي ومصنفاتي ومنقولاتي ومقولاتي.
وكتب: يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف القضاعي ثم الكلبي المزي عفا الله عنه حامدا لله تعالى على جميع نعمه ومصليا على نبيه محمد وآله وصحبه أجمعين والتابعين لهم إلى يوم الدين".
--------------------
(*) مكتبة محمد الفاتح: 1031
#زخم_التراث
#إفادات_من_مخطوطات

ضياء الدين جعرير

مجموعة المخطوطات الإسلامية

والي البوسنة إلجي إبراهيم باشا (Elči Ibrahim-pašina) مدرسته ووقفياته

والي البوسنة إلجي إبراهيم باشا (Elči Ibrahim-pašina) مدرسته ووقفياته
👤 ضياء الدين جعرير
👥 مجموعة المخطوطات الإسلامية

[مخطوطتان] التبيان في إعراب القرآن، منهاج السنة النبوية.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هتان الدرَّتان اللَّتان وصفها وأفاد بهما الشَّيخ الفاضل أبو شذا محمود النَّحال جزاه الله خيرا
1- التبيان في إعراب القرآن
https://archive.org/download/almaktutat/attibyan_fi_i3rab_alqur2an.zip
2- الجزء الثاني من منهاج السنة لابن تيمية رحمه الله
https://archive.org/download/almaktutat/minhaj_assunna_libn_taymiyyah_02.zip

ويمكن الاطلاع على وصف الشيخ أبي شذا المقتضب للمخطوطتين على المدونة من خلال هذه الروابط:
1- http://almaktutat.blogspot.com/2016/09/616.html

2- http://almaktutat.blogspot.com/2016/09/728.html

===============

ضياء الدين بن حسين جعرير

الجزائر

أنواع قيود الفراغ في المخطوطات الإسلامية

أنواع قيود الفراغ في المخطوطات الإسلامية

قيود الفراغ في المخطوطات الإسلامية -في الغالب- نوعان:

1- قيد فراغ المؤلف: وهو القيد الذي يختم به المؤلف كتابه ذاكرًا في الغالب تاريخ الانتهاء -وربما الابتداء- من تأليفه ومكان التأليف وغير ذلك من الفوائد التي تختلف من مؤلف لغيره.
2- قيد فراغ الناسخ: وهو القيد الذي يختم به الناسخ نسخه للكتاب، ذاكرا في الغالب تاريخ الانتهاء -وربما الابتداء- من نسخه، ومكان النسخ، وأحيانا المدة التي استغرقها في النسخ، والنسخة التي انتسخ منها وغير ذلك من الفوائد التي تختلف من ناسخ لآخر.
ويحسن التَّنبيه هنا إلى أنَّ بعض النَّاسخين رُبَّما نسخ الكتاب من نسخة المؤلف -الَّذي كتب فيها قيد فراغ التأليف- فينقل قيد فراغ المؤلف ولا يقيِّد النَّاسخ فراغه ومعلومات نسخه، فيظن النَّاظر في النُّسخة أنَّها كتبت بخطِّ المؤلِّف، وهنا تأتي فائدة معرفة خطوط المؤلِّفين والنُّساخ، وكذا معرفة تطور الخطوط والورق عبر القرون.

#زخم_التراث
#إفادات_من_مخطوطات

ضياء الدين جعرير

مجموعة المخطوطات الإسلامية

@almaktutat

قيدُ فراغٍ مُؤَثِّر كُتب قبل 891 سنة!

قيدُ فراغٍ مُؤَثِّر كُتب قبل 891 سنة!

|=|=|=|=|=|=|=|=|=|=|=|=|=|=|=|

(وفرغ من تحريره العبد الضَّعيف الفقير إلى رحمة الله تعالى عبد السَّلام بن محمد بن الحسن بن علي الأندرسفاني الخوارزمي غفر الله له ولوالديه ولأخيه، وردَّه إلى وطنه سالمًا غانمًا ولقَّاه وجه أخيه بفضله ومنِّه وسعة رحمته، استغرق في تحرير هذا الكتاب قريبًا من ثلاثة أشهر مع اشتغاله بالسَّماع وقراءة القرآن وما ذاك إلاَّ فضل الله صبَّه عليّ لأجل غُربتي، تمَّم الله هذا الفضل بأن يعينني في الرُّجوع إلى وطني، وكتبت جميع هذا الكتاب وهو ثلاثة وخمسون طبقة مخزنية في المدرسة العمادية بهمدان، بمحلَّة ظفر أباد؛ المنسوبة إلى مولانا الإمام الأجل الأستاذ نجم الدين تاج الأئمَّة شرف الإسلام أبي منصور البغدادي، وما اتَّفق لي كتابته إلَّا بمعونة منه كلَّ يوم أعانه الله في الدَّارين.
فرغت منه يوم الأحد قريبا من الظهر آخر ليلة خلت من شهر شعبان من سنة ست وأربعين وخمسمئة
غفر الله لي ولجميع من نظر فيه بعد موتي فاستغفر لي) (*).
التعليق:
- قيود الختم والفراغ في المخطوطات الإسلامية ميدان خصب لمعلومات نفيسة حول المؤلفين والنُّساخ، وتختلف أهميتها باختلاف عمر النسخة المخطوطة، والمؤلِّف والنَّاسخ، وكُلَّما كان الكتاب بخطِّ مؤلِّفه خاصَّةً أو منقولا من خطِّه كان حريًا أن يكون ذا فائدة معرفيَّة أكبر، وكذلك إن كانت النسخة قديمة أو بخط عالم من العلماء -كنسختنا هذه- كانت مظنَّة معلومات قيِّمةٍ لعلَّها ليست متوفِّرةً للباحثين، وفي هذا القيد الجميل المؤثر من هذه النسخة العالية العتيقة من كتاب فردوس الأخبار للديلمي -رحمه الله- جُملةٌ من اللطائف والنكت منها:

جانبٌ من دقَّة السَّلف في الضَّبط والرِّواية

جانبٌ من دقَّة السَّلف في الضَّبط والرِّواية

قال الإمام البخاري رحمة الله عليه في الجامع الصَّحيح برقم: (6241)
(بابٌ الاستئذان من أجل البصر
حدَّثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري -حفظته كما أنَّك ها هنا- عن سهل بن سعدٍ قال اطَّلع رجلٌ من جُحْر في حُجَر النَّبي صلى الله عليه وسلم ومع النَّبي صلَّى الله عليه وسلم مدرى يحكُّ بها رأسه فقال: لو أعلم أنَّك تنظر لطعنت به في عينك إنَّما جعل الاستئذان من أجل البصر) (*)
قلت: في هذا الحديث العظيم جانبٌ عظيم من جوانب دقَّة السَّلف في الضبَّط والحفظ والرِّواية وهو قول الإمام سفيان بن عيينة (**) ت: 198هـ: (حفظته كما أنَّك ها هنا) فهو تأكيدٌ منه رحمه الله لحفظه لهذا الحديث وأنَّ حفظه مستقرٌّ في ذهنه وموجود ومتأكِّدٌ منه كتأكُّد وجود من يُحدِّثه بهذا الحديث، قال ابن حجر رحمه الله: (وقوله كما أنك ها هنا أي حفظته حفظا كالمحسوس لا شك فيه) اهـ، ثُمَّ يأتي من لا يُحسن يستنجي -أكرم الله القارئين- ويُشكِّك بكتب السُّنَّة والحديث الَّتي أفنى السَّلف أعمارهم ومُهَجَهُم في حفظها وصونها عمَّا ليس منها، ولذا ينبغي على المشتغلين بعلوم السُّنَّة ألا يتهاونوا عن نشر مثل هذه الجوانب المشرقة في حفظ السَّلف ودقَّتهم وضبطهم ليهلك من هلك عن بيِّنةٍ ويحيى من حيي عن بيِّنة والحمد لله ربِّ العالمين.
------------
(*) السادس من البخاري، نسخة الغازي خسرو بك بسراي بوسنة برقم: 455، وهي من نفائس المكتبة نسخت سنة 700 هـ.
(**) قال ابن حجر: (قوله سفيان قال الزهري كانت عادة سفيان كثيرا حذف الصيغة فيقول فلان عن فلان لا يقول حدثنا ولا أخبرنا ولا عن، وقوله حفظته كما أنك ها هنا هو قول سفيان) [الفتح 24/11]
‫#‏إفادات_من_مخطوطات‬
‫#‏زخم_التراث

ضياء الدين جعرير

مجموعة المخطوطات الإسلامية

@almaktutat