تملك سراج الدين ابن نجيم وابنه محمد

تملك : عمر بن إبراهيم بن محمد، سِرَاج الدين ابن نُجَيْم الحنفي المصري ( 1005 هـ ) له ترجمة في الأعلام 
وأسفل منه تملك ابنه / محمد 
أحمد باشا 127

تملك المحدث عبدالله بن سالم البصري

من تملكات المحدث عبدالله بن سالم البصري 
الأول في أحمد باشا 88 ، والثاني شرح طيبة النشر (قونية)
وله إجازة لسليمان أفندي بكتاب صلة السلف بمكتبة عاشر أفندي 65

ا.عبدالكريم يوسفي

نظم شروط الوضوء

نظم العلامة شيخ الأدباء، برهان الدين إبرهيم ابن العلامة شهاب الدين أحمد الباعوني - خطيب دمشق - شروط الوضوء فقال:

احفظ شُرُوطًا للْوُضُوء نظمتها ** فبحفظها يعْنى الْفَقِيه البارع

تَمْيِيز اسلام وَمَاء مُطلق ** وَالْعلم بالاطلاق شَرط رَابِع

ثمَّ النقا عَن حَيْضهَا ونفاسها ** وتيقن الْحَدث اشْترط وَالسَّابِعُ

ان يُمكن اسْتِعْمَاله لَا عائق ** عَنهُ وان لَا يَعْتَرِيه مَانع

ولدائم الْحَدث اشْترط من بعد ذَا ** أَيْضا دُخُول الْوَقْت وَهْوَ التَّاسِع

المصدر: مجموع محفوظ بمكتبة الدولة ببرلين برقم (240).

ا.أحمد مرشد

توضيح نسبة ( دلوالي )

قال السخاوي في الضوء اللامع ( الدلوالي نسبة لدلى أصل مملكة الهند )

جاء في مسالك الأبصار في ممالك الأمصار (3/ 53)

يقصد دهلي، ودلي هو النطق الصواب للكلمة لأن د هـ حرف واحد في الأردية، ودهلي أو دلي هي العاصمة وحاضرة الدول الإسلامية التي حكمت الهند.

* وأضاف الشيخ / محمد أجمل الإصلاحي -حفظه الله - :

أولا: كان الصواب في الإحالة على مسالك الأبصار أن يقال: جاء في تعليق المحقق:"يقصد دهلي ...إلخ. ثانيا: كلام المعلق خطأ محض. لا(دلي) هو النطق الصواب للكلمة، ولا الدال والهاء دائما حرف واحد في الأردية. ثالثا: اسم المدينة دِهْلي، ويقال لها دِلِّي أيضا. رابعا: إذا نسب إلى المدينة قيل الدِّهْلَوي فقط، فلا ينسبون إلى كلمة (دِلِّي) بإضافة ياء النسبة لاستثقالها.

خامسا: للنسبة إلى مثل هذه الكلمة سواء يكون اسم المدينة أو غيرها يضيفون في آخرها لاحقة (والا) إن كان المنسوب مذكرا، ولاحقة (والي) بالياء للمؤنث، فقالوا (شاي والا) أي صاحب الشاي، يعني بائعه. و(بمبئي والا) يعني من أهل بومباي. وقد أصبح (بمبئي والا) لقبا لبعض العائلات، فكل شخص يختم اسمه بهذا اللقب.
والألف في آخر كلمة (والا) تنطق في حالات خاصة بالإمالة وتكتب في صورة الياء.

فيظهر لي أن جد الناسخ كان يقال له (دِلِّي والى) بإمالة الألف الأخيرة، ثم حذفت ياء (دلي) في النطق، وصارت الألف الممالة ياء خالصة تشبيهًا لها بياء النسبة، فصارت "دِلِّوَالي" ثم حليت بلام التعريف. والله أعلم.

- دھلي في التراث العربي والاردي والهندي والفارسي - دهلي ودلي هما الاسمان الصحیحان للمدینة - الإنكليز سموها دلهي، قدموا اللام على الهاء، واشتهر الاسم الجديد بسبب حكمهم، ومن الإنكليزية دخل في العربية وغيرها. ثم المدينة الجديدة التي بنوها سموها دلهي الجديدة. الخلاصة أن الكتابات التراثية لا نستعمل فيها (دلهي) ۔ المستشرقون أيضا إذا كتبوا عن تاريخ المدينة قبل الاستعمار لا يسمونها دلهي. وإنما يسمونها دهلي انتهى

«التاريخ الكبير»، لأديب المحدثين الحافظ المجود أحمد بن أبي خيثمة

كُتب أعجبت مؤرخ الإسلام الحافظ شمس الدين الذهبي (ت748هـ): 

5- كتاب: «التاريخ الكبير»، لأديب المحدثين الحافظ المجود أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي (ت279هـ).

قال الذهبي: «له كتاب: «التاريخ» أحسن تصنيفه، وأكثر فائدته، فلا أعرف أغزر فوائد منه». 

وللفائدة: والد صاحب «التاريخ»، -أعني زهير بن حرب- له كلام في الرجال مبثوث في تاريخ ابنه، قال الذهبي: «وأبو خيثمة زهير بن حرب، له كلام كثير، يأثره عنه ولده أحمد في«تاريخه».  

قلت: طبع من «التاريخ» قطعة منه في اربع مجلدات، تحقيق الشيخ الفاضل صلاح بن فتحي هلل، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، 1424هـ/2004م. وطبع بعده في مجلد ضخم، تحقيق: عادل بن سعد وأيمن شعبان، الناشر، غراس للنشر والتوزيع، الكويت، 1425هـ/2004م.

ثم وقف الشيخ صلاح هلل على السفر الثاني من «التاريخ»، وحققه وطبعه في مجلدين، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، 1427هـ/2006م.

وكذلك وقف أيضًا الدكتور محمد السريع على قطعة من أخبار الكوفيين وحققها، الناشر: دار العاصمة، الرياض، 1435هـ.

وطبع من «التاريخ» ما يتعلق بأخبار المكيين دراسة وتحقيق: إسماعيل حسن حسين، الناشر: دار الوطن، 1418هـ.

وهناك قطعة نفيسة من التاريخ لم يقف عليه من حقق الكتاب، بخط أندلسي في 111 ورقة، رأيتها لدى صاحبنا المفيد الدكتور عادل المغربي. 

كتبها:

إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير

3 شعبان 1441هـ

قيد قراءة على أبي ذر الحلبي و على محمد السلامي

جزء من صحيح مسلم مقروء على أبي ذر أحمد ابن البرهان الحلبي وعلى محمد بن علي السلامي مكتبة يازمبلاغشر 2013 ا.عبدالكريم يوسفي

خط العشماوي و خط المدابغي

خط الشيخ محمد بن أحمد بن حجازي الأزهري الشافعي الشهير بالعشماوي ( ت 1167 هـ ) انظر : سلك الدرر ج4 ص32 ، و فهرس الفهارس ج2 ص832

وتحته خط الشيخ حسن بن علي بن أحمد المنطاوي الشافعيّ الأزهري، الشهير بالمدابغي ( ت 1170 هـ ) انظر : الأعلام ج2 ص205 

 المصدر : المكتبة الأزهرية 28913

تملك الشيخ جعفر البرزنجي وابنه -رحمهما الله-

تملك الشيخ جعفر بن إسماعيل بن زين العابدين البَرْزَنْجي (1250 - 1317 هـ / 1834 - 1899 م)  وابنه اسماعيل ( الحرم المكي 4199 )

عادل العوضي

إجازة العلامة أبي سالم العياشي  ( ت ١٠٩٠ ) -رحمه الله تعالى- للشيخ محمود السالمي القدسي ( ت ١١٠٢ ) -رحمه الله- وكتبها في منزل المجاز بالقدس الشريف سنة ١٠٧٤ هجرية .

مكتبة يازمبلاغشر مجموع رقم ٣١٤

ا.يوسف صبحي

هدية: (206) نسخة من صحيح الإمام مسلم من مكتبات عالمية شتى

هدية: (206) نسخة من صحيح الإمام مسلم من مكتبات عالمية شتى

بسم الله الرحمن الرحيم

الهدية على قناة المجموعة على التلغرام
مشايخي اخواني رفعت على قناة المجموعة على التلغرام عدد ( 206 ) نسخة من صحيح الإمام مسام - رحمه الله - جمعتها من مكتبات مختلفة مما بين يدي، عسى الله أن ينفع بها

وطبيعي فاتتني الكثير من النسخ.. ومن عنده بيانات لنسخ أخرى ضمن المكتبات المنشترة يرسله لي تكرما وارفعها بإذن الله ، والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد

 رابط القناة على التلغرام

https://t.me/almaktutat

محبكم / عادل عبدالرحيم العوضي

وأعتذر مقدماً من رفعها على البريد الإلكتروني لأن حجمها كبير ولا البريد لا يتحمله

ومن لا يعرف كيفية فتح التلغرام يكتب في قول ( تشغيل التليجرام على الكمبيوتر ) وستظهر له الطريق

مجموعة المخطوطات الإسلامية

@almaktutat

كتاب الزهد لهناد بن السري بين طبعتين

كتاب الزهد لهناد بن السري بين طبعتين

كتاب الزهد لهناد بن السري بين طبعتين

١- طبع الشيخ عبدالرحمن الفريوائي كتابه سنة ١٤٠٦هـ - ١٩٨٥م

وأنهى الشيخ محمد أبو الليث الخيرآبادي كتابه في ١٤٠٤/١١/١٥هـ ، وطبعه الشيخ إبراهيم الأنصاري سنة ١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م .

٢- يقع كتاب الشيخ الفريوائي في مجلدين ، و١٤٤٢ حديثاً، بينما يقع كتاب الشيخ الخيرآبادي في ٣ مجلدات كبار ، و١٤٦٧ حديثاً.

٣- اعتمد الفريوائي على نسخة واحدة هي النسخة التركية المحفوظة في أحمد الثالث .

ثم وصلته نسخة جاريت .

والشكر للدكتور مشعل الحداري الذي نبهني لهذا عن طريق الشيخ عادل العوضي حفظه الله تعالى .

واعتمد الخيرآبادي على عليهما : نسخة أحمد الثالث ، ونسخة برنستون .

ونسخة برنستون أنفس وأقدم وأشمل ، فقد سقط من النسخة التركية ١٥٤ حديثاً وأثراً ، يقول الشيخ الخيرآبادي ٥٩/١ في وصفه للنسخة التركية :

(( اتضح بعد المقارنة بينها وبين النسخة الثانية أنها ناقصة ، ينقصها مائة وأربعة وخمسون حديثاً وأثراً ، وهي مليئة بالأخطاء والسقطات والتصحيفات ، كما ستراه خلال التحقيق بإذن الله )) .

والنسخة التركية تقع في ١٢٦ ورقة ، وعدد الأسطر ١٧ سطراً ، فرغ من نسخها يوم ٢٩ محرم الحرام سنة ٨٨٤هـ .

وأما نسخة برنستون التي كانت محفوظة في بيت بريل بليدن فتقع في ٩٩ ورقة ، وعدد الأسطر ٢٤ سطراً ، كان الفراغ منه يوم الثلاثاء صلاة الظهر ١٦ ربيع الآخر سنة ٥٣١هـ ، وهي بخط عبدالوهاب بن عبدالله بن عبدالمجيد .

وما أردته هو التعريف بهذه الطبعة النادرة

أ. شبيب العطية

مجموعة المخطوطات الإسلامية