الأعداد الكاملة للنشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية رابط متجدد

الأعداد الكاملة للنشرة الشهرية لـ (مجموعة المخطوطات الإسلامية) [رابط متجدد]

الأعداد الكاملة لـلنشرة الشهرية لـ (مجموعة المخطوطات الإسلامية) @almaktutat رابط متجدد https://mega.nz/#F!JugA2KDT!4nTvCdymnFy...

الجمعة، 21 أبريل 2017

نص وقفية محمود الاستادار على خزانة المدرسة المحمودية بالقاهرة

نص وقفية محمود الاستادار على خزانة المدرسة المحمودية بالقاهرة 

منذ عقلت نص وقفية محمود الاستادار التي توجد على كتب خزانته التي أنشأها بالمدرسة المحمودية بباب زويلة بالقاهرة

وأنا مولع بالبحث عن كتب هذه الخزانة وأيم الله لقد طالعت الكثير من الكتابات حول هذه الخزانة بداية من ترجمة السيوطي للنووي ونصه على الكثير من مصنفاته التي اطلع عليها بخزانة المحمودية والكثير منها بخط النووي 

ورسالته حول هذه الخزانة التي حققها فؤاد سيد عليه رحمة الله ونص أنه تبقى منها قرابة الخمسين مجلدا نقلت لدار الكتب المصرية 

وكذا مقال ششن حول ظهرية النسخ الخطية فقد ذكر فيها العديد من النسخ التي تحمل 
نص وقفية الاستادار. 

وبعض كتابات د. أيمن فؤاد سيد 
وبعض المحاضرات التي تعرضت لذكر هذه الخزانة 

كل ذلك لم يؤثر في ولم يحرك لي ساكنا حتى رأيت نص وقفية محمود الاستادار الموجودة على ظهر نسخة تاريخ الإسلام للذهبي هنا أخذت الوقفية بمجامع قلبي وهناك بعض الظواهر التي تؤثر في وتجعلني أسيرا لها 
مثل سماع اسم صدر الدين الميدومي وقد احصيت له جملة كبيرة من منسوخاته 

وأيضا رؤية ختم مكتبة رئيس الكتاب بتركيا أو رؤية كتاب عليه تملك العلامة مغلطاي أو رؤية خط الحافظ الصريفيني وقد احصيت له جملة كبيرة من منسوخاته
أو اقتفاء أثر النسخ المفرق أجزاوها وهي تجعلك تقف على نتائج رائعة مثلا نسخة الإصابة في تمييز الصحابة التي بخط العلامة السخاوي وعليه تملك نجم الدين الغيطي وقلما من كتاب لابن حجر إلا وعليه تملكه وكذا على النسخة تملك الداودي تلميذ السخاوي وحافلة بتطرير الداودي فهو لديه ولع بالتطرير على الكتب 
فقد مجلدا من هذه النسخة بعد العثور عليه وجدته يخلو من تملك النجم الغيطي والداودي 
وقد كتب الداودي المجلد الناقص وألحقه بالنسخة وهي من محفوظات كوبريلي 

وكذا نسخة الأنساب لابن السمعاني التي عليها تملك العلامة السخاوي كانت بالقاهرة وتفرقت شذر مذر بعدة مكتبات تركيا عندما تتأملها تقف على نتائج عجيبة!!! 

فذهبت استعيد ما مر علي حول هذه المدرسة من كتابات وبجانب ذلك ظفرت ببعض النسخ الموقوفة عليها وهي لا تشفي العليل مثل سير أعلام النبلاء للذهبي نسخة أحمد الثالث 
والمعرفة للفسوي نسخة روان كشك 
وشرح مشكل الآثار للطحاوي 

وبين رؤية نص وقفية الاستادار على تاريخ الذهبي وبعض الكتب المذكورة كتب سعادة الشيخ الدكتور عبد الحكيم الأنيس عدة مقالات عنها وكشف على العديد من النسخ التي وقفت عليها فجزاه الله كل خير 

وعندما كنت أبحث عن مادة علمية حوله خزانة أزبك الأشرفي وقفت على مقال السيد الببلاوي نقيب السادة الأشراف بالديار المصرية وأن غالب ما في خزانة المدرسة المحمودية أخذه سليم الأول وبقي بقية سطا عليها الغرب.

وجلست انقب في كتاب ابن إياس سيما الجزء الخاص بغزو آل عثمان للقاهرة فوجدته نص أن سليم الأول أخذ غالب ما في المدارس من كتب سيما المحمودية. 

وكنت أحلم بأن يقع تحت يدي مخطوطات السليمانية حتى أطالعها وأظفر بما فيها من نسخ وقفت عليها 

وليست مكتبات تركيا فقط فيها من مخطوطات هذه المدرسة بل يوجد منها جملة في دار الكتب المصرية والأزهر وبعضها في بريطانيا كمجلد من صحيح ابن حبان في ملك الحافظ ابن حجر وكل أحاديثه خرجها الحافظ على طرر النسخة! 

وعندما ظفرت بغالب مجموعة السليمانية عكفت عليها ليل نهار لمطالعتها والظفر بالنسخ التي وقفت عليها 

ورغم بعض معوقات البحث والتي من أهمها اتلاف نص الوقف أو ظهرية النسخة إلا أن الله وفقني لجمع عشرات المجلدات التي وقفت عليها وما من مكتبة تركية صغيرة أو كبيرة تصفحتها إلا ووجدت فيها مخطوطات وقفت عليها 

ويقال بأن مكتبة آيا صوفيا بها الكثير من نسخ هذه المدرسة وقد تبين لي عدم دقة هذه المعلومة 

بل أجزم أن الكثير من كتب هذه المدرسة تحتفظ بها مكتبة أحمد الثالث وقد تمييزت هذه المكتبة عن باق مكتبات السليمانية بعدم اتلاف ظهرية أي نسخة تحتفظ في الأعم الأغلب وقد ظفرت في مكتبة أحمد الثالث بتاريخ ابن جرير الطبري نسخة تقع في أكثر من اثنا عشر مجلدا من وقف المدرسة المحمودية. 

ومن آخر ما ظفرت به في مكتبة تركية صغيرة أجزاء من الكتاب الضخم المسالك والممالك للعمري من وقف المحمودية. 
والملفت في مخطوطات المدرسة المحمودية أن غالبها في الحديث وعلومه لكني ظفرت بكتب عديدة في علم اللغة وقفت عليها. 
وبالله المستعان


أ. أبو شذا محمود النحال
مجموعة المخطوطات الإسلامية

الخميس، 20 أبريل 2017

من مهمّات الحواشي وعواليها

من مهمّات الحواشي وعواليها

وقف المحب ابن الشحنة على كتاب: "النجوم الزاهرة بتلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة"، ليوسف بن شاهين سبط ابن حجر، بالنسخة التي صححها المؤلف بخطه وحشّى عليها، فعلّق ابن الشحنة بخطه تصحيحات وتعقبات عديدة أيضا

ومن أعلى تلك التعقبات ما جاء في ترجمة ابن الشحنة نفسه، حيث قال سبط ابن حجر: "... إلى أن استقر في قضاء الحنفية بالديار المصرية، بعد صَرفِ القاضي سعد الدين ابن الديري، في يوم الاثنين ١١ شوال سنة ٨٦٦، فباشر المنصب مباشرة حسنة للغاية، فاستمر إلى صُرفَ بالقاضي بدر الدين ابن الصواف الحموي في رجب سنة ٨٦٧...".

فوضع المحب ابن الشحنة علامة عند قوله: "صُرف"، وكتب في الحاشية: "حاشية: لم أُصرَف، وإنما عزلتُ نفسي، لِمَا صار بيني وبين جانبك الدوادار من الأمور المفضية إلى ذلك".

هذا، وقد وقف الحافظ السخاوي على هذا الكتاب بهذه النسخة، فذكره في ترجمة السبط من "الضوء اللامع"، وأورد قصة تأليفه، ونقل بعض عباراته، وأساء الثناء عليه، ثم ذكر أن المحب ابن الشحنة علق على النسخة قبل أن يصاهره السبط، ونقل بعض حواشيه

والنسخة اليوم محفوظة في المكتبة الوطنية الفرنسية بباريس.



أ. محمّد السريّع
مجموعة المخطوطات الإسلامية

نسخة نفيسة من كتاب ((التبصرة في أصول الفقه)) للشيرازي

نسخة نفيسة من كتاب ((التبصرة في أصول الفقه)) للشيرازي 
===== 
مما أنعم الله علي به اليوم اكتشاف نسخة نفيسة من كتاب ((التبصرة في أصول الفقه)) للإمام أبي إسحاق الشيرازي رحمه الله. فهرست على أنها كتاب في أصول الفقه لمجهول. 
وهي نسخة عتيقة كتبت في القرن السادس الهجري ببغداد حرسها الله، تنقص من أولها بضع ورقات. 
وقد فاتت محقق الكتاب الشيخ حسن هيتو رحمه الله
 إذ حقق الكتاب على نسخة وحيدة من القرن الثامن الهجري كثيرة التصحيف والتحريف بها خروم كما وصفها المحقق. 
فلعل هناك من ينشط لمقابلتها على المطبوع لتقييمه وتقويمه والله المستعان. 
======= 
كتب محبكم 
صالح الأزهري 
17 أكتوبر 2016 م .

نسخ تهذيب الكمال بخط مؤلّفها المزّي

نسخ تهذيب الكمال بخط مؤلّفها المزّي

من الله علي بالظفر ب 6 مجلدات من تهذيب الكمال بخط مؤلفه المزي لم تعتمد في المطبوع منها 5 مجلدات من تركيا رغم نص دكتور بشار أنه فتش مكتبات تركيا صغيرها وكبيرها فلم يعثر فيها إلا على مجلد واحد من فيض الله 

وسبحان الله وجدت ٤ مجلدات بخط المزي محشوة داخل نسخ كتبت بخط حديث 

ومجلد خامس وضع ضمن كتب اللغة وكنت نبهت عليه قديما 

كم كان الفضل لسعادة الدكتور محمد السريع في الدلالة على مجلد سابع في مكتبة باريس 

وغالب المجلدات عليها وقفية محمود الاستادار 
وإن شاء أفرغ من فرز بعض المكتبات التركية الغير مفهرسة عسى أن أوفق للظفر بمجلدات أخرى 
إذ المجلدات التي وجدتها محشوة كانت في مكتبة تركية غير مفهرسة وغير مشهورة 

وقمت بعمل رسم بياني لكل المجلدات التي بخط المؤلف وما تغطيه من تراجم وبيضت للمجلدات المفقودة فلعل بعض المعنين بالجمع يظفر بمجلدات أخرى 

وإذا اكتملت نسخة المؤلف فحري بها أن تطبع طبق الأصل 
ونسخة المؤلف تقع في 250 جزء وتمثل 25 مجلدا 
تعداد ما وقف عليه 15 عشر مجلدا 
وقد أخذت أكثر من خمس ساعات لأحدد المجلدات التي بخط المؤلف المعتمدة في المطبوع لأن المحقق نص في المقدمة أنه سيشير إليها في بداية كل جزء!!! 
وكانت الإشارة مجملة في الأجزاء على اسم المكتبة دون تحديد لرقم الحفظ سيما مجلدات دبلن وتيمور والأحمدية 
والله الموفق
أ. محمود النحال
مجموعة المخطوطات الإسلامية

العثور على النسخة الثانية من تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ المزي، بخط تلميذه المجود ابن المهندس

العثور على النسخة الثانية من تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ المزي،  بخط تلميذه المجود ابن المهندس

عرف محمد بن إبراهيم بن غنائم ابن المهندس بنسخ تهذيب الكمال تأليف المزي مرتين بخطه الواضح الحسن فيما قاله ابن ناصر الدين الدمشقي في الرد والوافر 

ونسخة ابن المهندس تعد أتقن نسخ تهذيب الكمال بعد نسخة المؤلف فقد نسخها ابن المهندس من أصل شيخه المزي وقابلها وقرئها عليه بدمشق 

واعتمد مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال على نسخة ابن المهندس وكلما أراد أن يلحق خطأ بالمزي نص أنه هكذا في نسخة المهندس وهي مقابلة على أصل المزي وقرئت عليه على حد تعبير مغلطاي. 

ونسخة ابن المهندس تقع في اثنين وعشرين مجلدا يوجد منها في متحف أحمد الثالث ثمانية عشر مجلدا 
وفي المكتبة الأحمدية بتونس مجلدا 

والثلاث مجلدات الأخرى في عداد المفقود 

وهذه النسخة اعتمد عليها د. بشار عواد معروف سيما في الأجزاء التي غابت فيه نسخة المؤلف 

وأثناء تتبعي لنسخة تهذيب الكمال التي بخط المزي لكتابة مقال عنها باسم تقفي أثر نسخة تهذيب الكمال بخط مؤلفه المزي الموقوفة على خزانة المدرسة المحمودية بالقاهرة 

وقفت على مجلد من تهذيب الكمال بخط تلميذه المجود ابن المهندس ويعد النسخة الثانية التي كتبها وقابلها على أصل شيخه وقرئها عليه وألحق المزي بخطه الكثير من التراجم في الهوامش والعصافير 

وهذه التراجم لا توجد في النسخة الأولى التي كتبها ابن المهندس المحفوظة في أحمد الثالث وتونس 
منها ترجمة بحر بن كنيز الباهلي المعروف بالسقاء. 
وترجمة بحر هذه لا توجد في نسخة الأولى التي كتبها ابن المهندس 

وعلق د. بشار بأن الترجمة لا توجد بنسخة ابن المهندس واستدركها من نسخة أخرى من تونس. 

ويظهر أن النسخة الثانية أجل قدرا من الأولى فهي حافلة بقيود قراءة وسماع ومقابلة ابن المهندس علي شيخه المزي بدمشق وكذا باضافات المزي التي بخطه. 
والله أعلم.




أ. أبو شذا محمود النحال
مجموعة المخطوطات الإسلامية
نقل الحافظ ابن حجر في ترجمة ابن خلدون من "المجمع المؤسس" كلاما كتبه له ابن خلدون في استدعاء

وهذا الاستدعاء عينُه محفوظ في طيّات المجلد السادس من "تذكرة ابن حجر"، وفيه ما نقله الحافظ مختصرا
أ. محمّد السريّع
مجموعة المخطوطات الإسلامية

الثلاثاء، 18 أبريل 2017

• خطوط ، وإجازات ، وأثبات ، وسماعات ، وتملكات .. (٤٩)

• خطوط ، وإجازات ، وأثبات ، وسماعات ، وتملكات .. (٤٩)

( مجموع نفيس عليه تملك المظفري رحمه الله تعالى ، وابن التلاميذ التركزي رحمه الله تعالى )

هذا المجموع دلّني عليه الشيخ الفاضل صالح الأزهري خبير المخطوطات بدار الكتب المصرية جزاه الله خيراً ؛ إذ كان يحوي تملكاً للمظفري رحمه الله تعالى .
ومنذ ذلك الحين وأنا في طلبه إلى أن أظفرني الله به ، فله الحمد والمنة .
وهذا المجموع محفوظ في دار الكتب المصرية ، برقم [٤ / عروض ش] ، ضمن مكتبة العــــلامة اللغوي محمد محمود بن التلاميذ التركزي الشنقيطي ، ويحتوي على عدة رسائل لابن القطاع الصقلي رحمه الله تعالى ، وهي :
١- كتاب فيه العروض والمهملات والقوافي .
٢- مختصر في مهملات الدوائر .
٣- المختصر الشافي في علم القوافي .
٤- أبيات المعاياة وشرحها .
٥- وفيه باب اختصار الزِّحاف .
٦- وفِي الأخير شرح لامية الأفعال ، نظم جمال الدين ابن مالك ، شرح ابنه بدر الدين .
وهو بخط جميل ، وعليه بعض تعليقات ابن التلاميذ التركزي .

وعلى طرته كتب المظفري رحمه الله تعالى :
(( هو وما قبله في نوبة كاتبه محمد المظفري )) .

وكتب في الأسفل ابن التلاميذ رحمه الله تعالى :
(( ملكه بفضل ربه وكرمه محمد محمود بن التلاميـد التركزي ، ثم وقفه على عصبته بعده وقفاً مؤبد ، فمن بدّله فإثمه عليه ، وكتبه محمد محمود غرة المحرم سنة ١٢٨٨ )) .

وابن التلاميذ ، هو :
العــــلامة اللغوي الرحالة محمد بن محمود بن أحمد بن محمد التركزي الشنقيطي ، اشتهر بمحمد محمود بن التلاميد ، بالدال ، وهو تصحيف التلاميذ ، وهو لقب غلب على أبيه إذ كان يدرّس تلاميذه في خيمة فدرج الناس على تسميتها بخيمة التلاميد ، ثم أطلق الاسم على الوالد ، ومن ثم على عقبه .
وتركز اسم قبيلته ، وهو مشتق من جدهم عبدالرحمن الركاز ، وهي قبيلة موريتانية مشهورة .
ولد محمد محمود بن التلاميذ في ضواحي أشرَمْ بمنطقة تكانت في وسط موريتانيا سنة ١٢٤٥هـ ، وقيل : سنة ١٢٣٢هـ .

الاثنين، 17 أبريل 2017

وقفة مع محاضرة معرفة خطوط الأعلام في المخطوطات العربية، للدكتور محمد السريع وتعليق الأستاذ محمد على الوقفة

وقفة مع محاضرة معرفة خطوط الأعلام في المخطوطات العربية،  للدكتور محمد السريع
وتعليق الأستاذ محمد على الوقفة 

حقيقة سمعت المحاضرة غير ما مرة 

والذي يظهر لي من المحاضرة أن أهم قرينة للدلالة على خط العلم هي مقارنة نموذج خطه بنماذج عديدة 

وهذا مشكل في بعض القيود التي وصلتنا بخطوط الأعلام سيما قيود السماع فبعضها يكون فريدا ولا يتجاوز سطر وربما كلمات 

وصراحة المحاضرة لم يكن بها تعمق على غير المعهود من كتابات سعادة الدكتور السريع 

والقرينة التي ذكرها في كون كنى مسلم  بغير خط الدارقطني وهي التغاير بين خط العنوان وبقية نص النسخة غير كافية بمرة سيما فهناك التنصيص من العلامة مغلطاي وكذا من ابن حجر الذي ذكر في غير ما موضع بعض الكتب التي بخط الدارقطني 

وهناك قرائن أخرى على ظهرية النسخة منها اجتماع خطوط وسماعات تلاميذ الدارقطني! 
لكن نسب فضيلته القول بأنها بخط الدارقطني لبعض الباحثين دون التطرق لنص مغلطاي وغيره 

ولا أدل من كون النسخة بخط الدارقطني من صنيع ابن حجر في كتابة بعض عناوين مؤلفاته أو مؤلفات تلميذه الخيضري  مع كون الفرق بين الخطين كبير أعني ما كتبه ابن حجر من عناوين مؤلفاته وما كتبه من نصوص كتبه 

وسعادته جزم بكون تهذيب الكمال للمزي نسخة باريس بخط مؤلفه المزي مع أنها مبتورة لكون فضيلته وقف على غير نموذج من خط المزي وقارن بين الخطين 

فكذا الحافظ ابن حجر وقف على أكثر من نموذج من خط الدارقطني لذا ما جزم به ابن حجر قرينة قوية وأقوى منها ما على النسخة وهو: سماع منه لعلي بن عمر نفعه الله... 

الأحد، 16 أبريل 2017

نظر الحاكم النيسابوري في صحيح البخاري من أوله إلى آخره نظرا شافيا للبحث عن حديث ولم يجده
وفيه جملة من الفوائد:
ألا تعلم أني جمعت هذا الكتاب -يعني صحيح البخاري- أربع مرات، صنفته أولا على الرجال من الصحابة، ثم نقلت الرقاع، ثم هذبته على الرجال، ثم رتبته وأمليته ...
قمت إلى بيت الكتب، وأخرجت كتاب الفضائل من الجامع، فلم أجد فيه من فضائل النساء غير خديجة، وفاطمة، وعائشة، رضى الله عنهن، فحملت الكتاب إلى المجلس ودفعته إلى الذي ذكر الحديث.
فقلت: هذا الفضائل، فاطلب فيه حديث أسامة، فإني قد طلبته فلم أجده.
فأخذ يتصفح مرة بعد أخرى، ثم قال: لعله في غير الفضائل، فإني لا أشك أنه في الكتاب؟
فقلت: والله ما خرج البخاري هذا الحديث قط.
ثم إني بعد افتراقنا عن المجلس صليت صلاة المغرب، وقعدت إلى نصف الليل، ثم أصبحت سحرا، وقعدت إلى وقت الإقامة، وبعد انصرافي من المسجد قعدت إلى وقت صلاة العصر، حتى نظرت في الكتاب من أوله إلى آخره نظرا شافيا، فلم أجد للحديث فيه أثرا.
وقد كنت سألته: من كان روى عن عروة في إسناد هذا الحديث؟
فقال: من حديث الزهري عن عروة.
فرجعت إلى كتاب أبي علي الحافظ في الزهري عن عروة، فلم أجده فيه، فطلبته في مسند أسامة بن زيد للحسن بن سفيان، فلم أجد فيه فجلست وأنا مفكر فيه، فذكرت أني جمعت في الرقاع لكتاب الإكليل فضل زينب، فغدوت أطلبه، فوجدت فيه بخطي هذا الحديث من يحيى بن أيوب، وسماعي...
فلما وجدت هذا الحديث علمت أنه ليس من شرط الصحيح البخاري ولا مسلم، فإن يحيى بن أيوب: إذا تفرد بشيء لا يذكر، وإنما ذكر في الشواهد في أحاديث معدودة... (فضائل فاطمة لأبي عبد الله الحاكم).
أ. أبو شذا محمود النحال
مجموعة المخطوطات الإسلامية

السبت، 15 أبريل 2017

قراءة المحدث الحافظ الزاهد العابد شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن عبد الرّحمن بن سامة الحنبلي لسنن ابن ماجه مرّتين

قراءة المحدث الحافظ الزاهد العابد شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن عبد الرّحمن بن سامة الحنبلي لسنن ابن ماجه مرّتين

قال رحمه الله: "قرأه مرّتين إحداهما بظاهر القاهرة، والثّانية ببعلبك محمّد بن عبد الرّحمن بن سامة عفا الله عنه وغفر له والحمد لله حقّ حمده"
في هذا القيد الذي شغل موضعا صغيرًا يسيرًا من ظهرية مخطوط السنن لابن ماجه من رواية الإمام الموفق عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي بمكتبة جار الله أفندي برقم: 290، هذه الظّهرية الحافلة بقيود القراءة والسّماع حتى كادت الخطوط أن تدمج في بعضها البعض، ولهذا المحدث الجليل محمد بن عبد الرّحمن بن سامة الحنبلي ترجمة جميلة مختصرة وافية في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب رحمه الله تعالى 367/4 وممّا قال فيها: "ورحل ... إلى مصر... وسمع بالإسكندرية، ... ورحل إلى بغداد، ... وسمع بأصبهان والبصرة وحلب وواسط، وعني بهذا الفن، وحصّل الأصول، وكتب العالي والنّازل، وخرج لنفسه، قَالَ الحافظ عَبْد الكريم الحلبي: كَانَ إماما عالما، فاضلًا حسن القراءة، فصيحا ضابطا متقنا، كتب الكثير بخطه وطاف البلاد. وقرأ الكثير. وسمع من صغره إِلَى حِينَ وفاته.
وَقَالَ البرزالي: سافر إِلَى حلب مرتين للسماع. وعلت همته، فسافر إِلَى العراق. ودخل أصبهان وغيرها من البلاد. وَكَانَ ثقة، ولديه فضل وقراءة حسنة فصيحة، صحيحة معربة... واستوطن ديار مصر، وتزوج وولد لَهُ بها، وصارت لَهُ بها حظوة وشهرة بالحَدِيث وقراءته.
وَكَانَ يسكن مصر، ويتردد إِلَى القاهرة لوظائفه ومواعيده. وَكَانَ ملازما للتلاوة فِي مشيه، مواظبا عَلَى قيام الليل، كثير القراءة للحَدِيث والكتابة والنسخ، معمور الأوقات بالطاعات، ونسخ " الصحيحين " بخطه، وقابلهما وقرأهما، وبيعا فِي تركته بألف درهم رغبة فِيهِ، وَفِي تصحيحه، واعتقادا فِي فضيلته وديانته.
وَقَالَ الذهبي فِي معجمه: أحد الرحالين والحفاظ والمكثرين. دَخَلَ إِلَى أصبهان، طمعا أَن يجد بها رواة، فلم يلقَ شيوخا ولا طلَبة فرجع. وكتب بخطه كتبا كبارا، وسمعها مرارا. وَكَانَ ثقة، صحيح النقل، عارفا بالأسماء، من أهل الدين والعبادة، مفيدا للطلبة بمصر. وَكَانَ كثير التلاوة والصلاة، عَلَى طريقة السلف فِي لبسه وتواضعه، وترك التكلف.
ووصفه فِي موضع آخر بالفضيلة. والفصاحة وسرعة القراءة.
وحدث. وسمع منه البرزالي، والذهبي وعبد الكريم الحلبي؛ وذكروه فِي معاجمهم، وابن المهندس، وغيرهم.
توفي فِي آخر نهار الثلاثاء رابع عشري في القعدة سنة ثمان وسبعمائة بمصر. وصلى عَلَيْهِ من الغد بجامع عَمْرو بْن العاص، ودفن بالقرافة بالقرب من الشَّافِعِي. رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.".


ضياء الدين جعرير
#من_كنوز_التراث
مجموعة المخطوطات الإسلامية

الأربعاء، 12 أبريل 2017

(( رجز المذهبة في صفات الحلى والشيات ومعه أيضا رجز المعقبة على المذهبة بخط أبي جعفر أحمد بن إبراهيم السلمي عليهما إجازتان بخط المصنف أبي عبدالله محمد بن عيسى بن محمد بن الأصبع المعروف بابن مناصف))

(( رجز المذهبة في صفات الحلى والشيات ومعه أيضا رجز المعقبة على المذهبة بخط أبي جعفر أحمد بن إبراهيم السلمي عليهما إجازتان بخط المصنف أبي عبدالله محمد بن عيسى بن محمد بن الأصبع المعروف بابن مناصف))

 الشيخ أبو عبد الله محمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي المعروف بابن مناصف (ت620) أصله من قرطبة، واستوطن أبوه إفريقية 
وكان عالما متفننا نظارا 
 ألف الإنجاد في أحكام الجهاد، وكتاب الأحكام واستدرك على القاضي في التلقين باب السلم.
 وله أراجيز في غير ما فن ومنها المذهبة في الحلى والشيات والمعقبة على المذهبة والدرة السنية في المعالم السنية (التكملة لكتاب الصلة لابن الابار: 122/2)
وقال ابن عبد الملك المراكشي: إنه كان بارع الخط في كل طريقة ذكر لي شيخنا أبو محمد ابن القطان أنه كان يكتب ثلاث عشرة طريقة هو فيها كلها مجيد.
قال المصنف عفا الله عنه (ابن عبد الملك): قد رأيت له أربع طرائق. 
ثم ذكر ابن عبد الملك المراكشي أنه وقف على كتابه الإنجاد في الجهاد والدرة السنية بخطه المشرقي، كما وقف على المذهبة والمعقبة له بخطه المغربي وطرز حواشيهما بخطه المشرقي. (الذيل والتكملة لابن عبدالملك المراكشي 247/5).

والإجازتان اللتان بين أيدينا مثال حاضر لخط أبي عبدالله ابن مناصف كتبها على نسخة من رجزه المذهبة  ورجز المعقبة لكتاب المذهبة، وكلاهما منقول من خطه يجيز بهما:
ناسخ الأرجوزتين أبا جعفر أحمد بن إبراهيم بن أحمد السلمي: قال ابن عبدالملك المراكشي: قرطبي فيما أحسب ... كان أديبا نبيلا بارع الخط جيد الضبط كتب الكثير وعني بالعلم أتم عناية كان حيا سنة 630 (الذيل والتكملة 228/1)
ونص ابن مناصف في الإجازة أنه سمعهما منه وهو معارض بنسخته هذه التي أحسن تقييدها ومكن تجويدها
وأرخ الإجازة في ذي القعدة عام أربعة عشر وستمائة 614.



أ. عبد الكريم يوسفي
مجموعة المخطوطات الإسلامية

أهمية الخزائن الخاصة في تأخر السطو على المخطوطات

أهمية الخزائن الخاصة في تأخر السطو على المخطوطات 

رغم كون السطو على تراث القاهرة كان مبكرا ففي سنة 923 هج أخذ ابن عثمان الكتب النفيسة التي في المدرسة المحمودية والمؤيدية والصرغتمشية،  وغير ذلك من المدارس التي فيها الكتب النفيسة،  فحملت على ألف جمل ونقلت إلى الآستانة.. 

إلا أن القاهرة حتى قبيل سنة 1100 هج كانت ما زالت تذخر بنفائس الكتب وعجائب الذخائر ما لا يدخل تحت الحصر ولا يضبط بالاحصاء 

وقد ساعد على ذلك وجود الكثير من هواة جمع نفائس الكتب التي كانت تزدان بها خزائنهم الخاصة 
ثم بعد ذلك تلاشت هذه النفائس وتفرقت شذر مذر في شتى الأنحاء 
وكان للمغرب حظ وافر من هذه الأعلاق النفيسة سيما مكتبة الأمير زيدان التي سطا عليها القراصنة الاسبان وحدثت أزمة سياسية كبيرة بين المغرب واسبانيا في سبيل استردار هذه المكتبة واعطي للمغرب نسخة ديجيتال منها! 

وقد جردت مكتبة الاسكوريال غير ما مرة ووقفت فيها على الكثير من التراث الذي كانت تذخر به القاهرة 
كمجلد من التذكرة الحديثية بخط مؤلفه الحافظ ابن حجر،  وسبق ووقفت على مجلد آخر من مجلدات هذه التذكرة 

ومجلد من هدي الساري عليه إجازة بخط مؤلفه الحافظ ابن حجر 

وغير ما مخطوط عليه تملك أبي الفضل ابن حجر العسقلاني. 

والخطب بخط مؤلفه ابن نباتة المصري 

ومنسوخات بخط البدر البشتكي 

ونسخ خزائنية عليها تملك ابن إينال. 

وتكملة الحافظ العراقي لشرح ابن سيد الناس على جامع الترمذي قرئ على مؤلفه بالقلة وعليه خطه. 

ومختصر التابعين من ثقات ابن حبان بخط مؤلفه الحافظ الذهبي وغالب كتبه كانت من أوقاف المدرسة المحمودية بالقاهرة. 

ونسخة الامالي للقزويني التي عليها تملك العراقي وابن الملقن والقاضي زكريا الأنصاري 

وعليها قيد قراءة بالقليوبية وهي المحافظة التي نشئت بها! 

وغير ذلك من النسخ التي كانت في القاهرة كمجلد من إرشاد الساري للقسطلاني مقابل على أصل المؤلف 
والكثير مما لا يحضرني ذكره حالة كتابة هذه السطور! 

وقد أرخ الجبرتي في مقدمة كتابه عجائب الآثار للمأساة التي حلت بتراث القاهرة بكلمات ينفطر لها القلب إثر حديثه عن الكتب المؤلفة في التاريخ والتي منها تاريخ البدر العيني الذي يقع في ستين مجلد وأنه وقف على أجزاء منه بخط مؤلفه 

ونسخة التاريخ التي كانت بخط العيني وجدت في وقفية الابشادي المالكي الذي أوقف كتبه على رواق الريافة بالجامع الأزهر التنصيص على عدة مجلدات بخط مؤلفه البدر العيني 

وقد تتبعت هذه النسخة ووقفت على أكثر من خمسة عشر مجلدا منها بخط العيني غالبها يحتفظ بها متحف أحمد الثالث باسطنبول! 

أقول أرخ الجبرتي في نهاية مقدمة العجائب بما نصه :

وهذه صارت أسماء من غير مسميات، فإنا لم نر من ذلك كله إلا بعض أجزاء مدشتة، بقيت في بعض خزائن كتب الأوقاف بالمدارس، مما تداولته أيدي الصحافيين، وباعها القومة، والمباشرون، ونقلت إلى بلاد المغرب والسودان، ثم ذهبت بقايا البقايا في الفتن والحروب، وأخذ الفرنسيس ما وجدوه إلى بلادهم. انتهى 

وأثناء البحث عن تملكات بعض هواة جمع الكتب وقفت على تملكات عديدة مقيدة عندي 
للعلامة الشهاوي المصري وقد اثارت شجوني لأن بعضها مؤرخ بتواريخ متأخرة عن تاريخ النكبة التي احلت بتراث القاهرة _لكن غالبها تحتفظ به مكتبات تركيا _
حيث وجدت تاريخ تملك له على نسخة من أحكام القرآن للجصاص مؤرخ بسنة 1088هج 

وهو العلامة يحيى بن أبى السعود بن يحيى الشهاوي المصري الحنفي الفقيه المفيد. وكان من أكابر علماء الحنفية فى زمانه خصوصًا فى معرفة الكتب وسعة الاطلاع.

وكانت تعرض عليه كتب منخرمة الأوائل لا يعرفها أحد من أقرانه فبمجرد وقوفه عليها يعرفها بسرعة من غير تردد ولا نظر  

وكان فاضلا صالحا متواضعا عفيفا شريف النفس والطبع مجللا عند خاصة الناس وعامتهم قليل التردد الى أحد إلا فى مهمة. فيما قاله المحبي في الخلاصة. 

ومما راق لي من تملكات هذا العلامة نسخة من لسان العرب لابن منظور بخط أبي الفضل الأعرج رئيس الكتاب بمصر 
وهو محمد الشيخ الصالح الدين، أستاذ الكتاب ورأسهم ورئيسهم ومرجعهم أبو الفضل الأعرج القاهري الشافعي، أحد أعيان الكتاب والكتبة من بالقاهرة، وكان قد جمع من المصاحف المعتمدة، رسماً وكتابةً وتحريراً، ومن تحف الأدبيات والنفائس، ومن آلات الكتابة شيئاً كثيراً، غالبها من كسبه في الكتب وكتابة يده. فيما قاله صاحب الكواكب.
وبالله المستعان

⁠⁠⁠⁠
أ. أبو شذا محمود النحال
مجموعة المخطوطات الإسلامية

الاثنين، 10 أبريل 2017

🌴مِن أمصارِ الإسـلام، التي عُرِفَـت بالعلم والأعلام مدينةُ طرابلس الشَّام؛ التي خلَّـدَ ذِكرَها عُلمـاءُ نَجَلتهُم، وتراثٌ تليـدٌ احتضنته دُهورًا، تُخبركَ عنه مخطوطاتٌ نفيسةٌ، وأعلاقٌ بديعةٌ كُتبت في هذا الثَّغرِ العظيم (طرابلس).
فدونكَ نسخةٌ نفيسةٌ مِن كتاب: «اختصار عُلوم الحديث» للحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ، جاء في خاتمتها: (فرغَ من تعليقه كاتبه .. في طرابلس الشام ـ عمّرها اللهُ بالإسلام ـ) ونفاستُها أنّها قُوبلت على نسخةٍ معتمدةٍ، قُرئت على المُصنّف.
وهذه نسخةٌ حُبّرت كذلك في طرابلس مِن: «الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» للإمام ابن القيم ـرحمه الله ـ مقابلة مرتين على أصلِ المؤلف الذي حرّره آخر مرة.
ومِن عجائب الاتفاقات أنّها ونسخة «اختصار عُلوم الحديث» نُسختا في ذاتِ السنة = (764هـ)
كما لا يفوتُنا التنويه بالكتابِ الحافل: «الشُّموس المضيّة في ذِكر أصحابِ خيرِ البريّة» لمُحدِّث طرابلس وخطيبِها، ومفتي الأحناف فيها الشيخ محمد بن محمد السَّنْدَرُوسي (ت1177هـ) ـرحمه الله ـ.
فلا تحدثني عن المَجْـدِ وطرابلس حاضرتُه!
حرسها الله، وأعلى مَنارَها، وبارك في أهلها.





محمود حمدان، الغزي
12 رجب 1438هـ
مجموعة المخطوطات الإسلامية

صنيع الحافظ أبي بكر البيهقي ت 458 هج في التعامل مع أصل سماعه من سنن الدارقطني رواية ابن الحارث الفقيه

صنيع الحافظ أبي بكر البيهقي ت 458 هج في التعامل مع أصل سماعه من سنن الدارقطني رواية ابن الحارث الفقيه

اعتمد البيهقي في جل مؤلفاته على السنن للدارقطني رواية شيخه أبي بكر بن الحارث الفقيه 

وهذه الرواية توجد في دار الكتب المصرية بخط أبي بكر بن الحارث وعليها سماع البيهقي عليه 

وهي رواية عزيزة الوجود سمعها أصحاب يوسف بن خليل عليه من روايات ملفقة نظرا لعدم اتصال سماعه بهذه الرواية 

والشاهد أنني لاحظت أن البيهقي أحيانا يقرن شيخه محمد بن عبد الرحمن السلمي صاحب طبقات الصوفية بشيخه ابن الحارث الفقيه 

والسلمي من كبار أصحاب الدارقطني وقد روى عنه غير ما كتاب كالسنن والسؤالات وغيرهما 

وجاهدت نفسي للكشف عن هذه العلة حتى تبين لي أنه يقرن السلمي بالحارثي عندما يكون ثمة كلمة ملحقة على طرة أصل شيخه ابن الحارث دون تصحيح 

وما من حديث وجد في رواية ابن الحارث وملحق به لفظة على طرة الأصل إلا وقرن الرواية بشيخه السلمي! 

ورواية ابن الحارث غير مبوبة 
وبها اختصار أداة التحديث حدثنا إلى دثنا 

وقد نص ابن الصلاح أنه وجد هذا الاختصار في خط كل من الحفاظ الثلاثة الحاكم والسلمي وتلميذهما البيهقي. 
والله أعلم

أ. أبو شذا محمود النحال
مجموعة المخطوطات الإسلامية


الأحد، 9 أبريل 2017

الجذاذات هي بطاقات ورقيّة صغيرة فيها إلحاقات يضطرّ إليها المؤلِّفون حال شحّ الورق، أو من أجل إضافات علميّة، أو استدراك نصوص ساقطة، أو نحو ذلك من أسباب، وهي تدلّ على حرصهم وعلوّ همّتهم رحمهم الله، وتسمّى هذه الجذاذات أيضا: فرخات، وعصافير، وأوراق طيّارة، أو غير ذلك ممّا يرتضيه أحدهم اصطلاحا، ولا مشاحّة في الاصطلاح.

د. جمال عزون
مجموعة المخطوطات الإسلامية
جذاذة ألحقها المؤلف بموضعها من مباحث الكتاب (مسودة) ، كتب على الصفحة التي تقابل الالحاق النص المطلوب ، و بقي الوجه الآخر للجذاذة خلوا كتب فيه ذكرا لله تعالى (سبحان الملك الديان الرحيم الرحمن لا ينسى أحدا في مكان عظيم السلطان) و الظاهر أنه تورية منه ، مقصودها ، لم أنس شيئا في هذا الموضع ، و لم يتركها فارغة حتى لا يلحق بكلامه ما ليس منه ...و الله أعلم و الورقةمن كتاب : شرح النكات الضرورية الأربعينية ، و معه : مطلع اليقين في شرح نكات الأربعين لمؤلفه : مسعود بن محمد بن علي البشخواني(كان حيا سنة 711 هـ) بخطه.



أ. الطيب وشنان
مجموعة المخطوطات الإسلامية

الخميس، 6 أبريل 2017

[من إصدارات مشايخ المجموعة:] كتاب: مَدَارِسُ السِّيرَةِ النَّبَويَّة للدكتور محمد اليولو الجزولي

كتاب: 
مَدَارِسُ السِّيرَةِ النَّبَويَّة
دِرَاسَةٌ نَقْدِيَّةٌ تَحْلِيلِيَّةٌ  لِمَنَاهِجِهَا فِي الاستمداد 
د/محمَّد بن عَلي اليُــولُو الجَزُولِي
دكتوراه في مناهج الدراسات العلمية للسيرة النبوية بمرتبة الشرف الأولى
مراجعة وتصدير:
د/ محمود بن عبد الرزاق غوثاني
أستاذ بكلية العلوم الإسلامية، جامعة موش، ألاب أرسلان، تركيا
طبع الكتاب بدار التوحيد، الرياض، ط1، 1437هـ/2016م. في 455 صفحة

هذا الكتاب:
      دراسةٌ نقديَّةٌ تحليليَّةٌ بِيبلوغْرافيَّةٌ لِمَا أُلِّفَ في السِّيرة النبوية، من المستشْرقين، والشِّيعة، والصُّوفية، والفَلاسفة، والمَاركسيِّين العرب، ودُعاة التَّغْريب، والإصلاحيِّين، والتّيار الفِقْهي الحَركي، والمُؤرخين، مَع ردٍّ موضُوعي على كِتاباتهم حَول النَّبي صلى الله عليه وسلم، وسِيرته العَطرة، وبَيان مَواطِن الزَّلل في دِراستهم لها. 
      كمَا تَناولت هذه الدِّراسة المنْهج الصَّحيح في دِراسة السِّيرة النَّبوية، والاسْتِمداد منها، مِن خِلال مَجموعةٍ مِن القَواعد والضَّوابط تَبلغُ تِسع قواعد لاَ يَسْتَغنِي عَنْها دَارِسُ السِّيرة النَّبوية، كَمَا تَجد في هَذا الكِتاب جَرْدًا بِيبْلوغرَافيًا لأَزيدَ مِن سَبعمِائةٍ وسِتين كتابًا  ودِراسةً في مُختلَف الفُنون الخَادِمة للسِّيرة النَّبوية، كَمَا تَجِد فِيه أَيْضا تَرَاجمَ لأَزْيد مِن سِتّين عَلَمًا مِن الأَعْلاَم الذِّين دَرَسُوا السِّيرة النَّبَوية، والتَّاريخ الإسْلامي بِمَنَاهِجَ مُختلفة المَشَارِب، ومُتَعددة الاتجاهَات الفِكرية والعَقدية.
      وَلعَلَّنَا بِهذه الدِّراسة نَكُون قَد أَدَّيْنا وَلو سَهْمًا بَسِيطًا مِن الوَاجب عَلينا تِجَاه نَبِينَا صلَّى الله عليه وسَلَّم وسِيرَتِه العَطرة، وأَصْحَابه الكِرام البَررة رِضْوان الله عَليهم، عَسَى أن تُصَحَّح مَفاهِيم مَغْلُوطة، وأرَاجِيف عَنْ سِيرهم مَكذُوبة، سَطَّرتها أيَادِي الغَدْرِ  والخِيانة، بمِداد الغِشِّ والتَّضليل المُمَنْهَجِ عَبْرَ قُرُونٍ مَضَتْ مِن تَاريخ المُسلمين ، مُتَدَثِّرة تَارَةً بِاسْم الفَلْسَفة ، والتَّصوف، وحُب آل البيْت رضوان الله عليهم، وتارةً أخرى باسم الاستشراق والتَّغريب، ومُتلفِّعة بِمفاهيم الإصلاح والتغيير، ومُسْتمِدة نَهْج المَاركسية والصِّراع الطَّبقي لِتفسير سيرة خَير البَشر صلى الله عليه وسلم...فجاءت هذه الدِّراسة لِتُصحح المَنْهج، وتُنِير الطَّريق.
أسْألُ الله تَعالى لها القبُول والنَّفع،
 هُو حسبُنا ونِعم الوكيل



د. محمد اليولو الجزولي
مجموعة المخطوطات الإسلامية

فائدة دفاتر الجرد في حصر ما فقد من مخطوطات المكتبة

فائدة دفاتر الجرد في حصر ما فقد من مخطوطات المكتبة 

أنعم الله على بالكثير من دفاتر الجرد لمكتبات السليمانية وصلت أكثر من خمسين دفترا 
والعديد منها لمكتبات لا يعلم لها فهارس مطبوعة 
هذا بجانب دفاتر التزويد التي بها أسماء من تبرع بالمخطوطة للمكتبة بل وصل بعض دفاتر المكتبة الواحدة لأكثر من خمس أنواع من الدفاتر 

وكان من أعظم فوائد دفاتر الجرد أنها بها التنصيص على ما فقد من مخطوطات المكتبة 
وفي الصورة نسخة من جامع الأصول لابن الأثير كتبت سنة 839 هج وعليها ختم مكتبة شهيد علي باشا بتركيا وهي من محفوظات مكتبة تشستربتي بأيرلندا 

وأسفل الصورة وضعت موضعها من سجل الجرد بمكتبة شهيد علي وفيه التنصيص على كونها من نواقص المكتبة! 

وهذه السجلات لها فائدة أخرى وهي التنصيص على كون الرقم مفقود وليس من حذف بعض الأشخاص! 

وبالله المستعان

أ. أبو شذا محمود النحال
مجموعة المخطوطات الإسلامية

نسخة الأمالي الشارحة لمفرادت الفاتحة لأبي القاسم الرافعي المحفوظة في الاسكوريال المعنية في منشور الإطالة فريدة بكل ما تعنيه الكلمة!!

نسخة الأمالي الشارحة لمفرادت الفاتحة لأبي القاسم الرافعي المحفوظة في الاسكوريال المعنية في منشور الإطالة فريدة بكل ما تعنيه الكلمة!! 

حتى لو وجدت نسخة أخرى غيرها مكتوبة البارحة لا تخرجها عن حد التفرد بأي حال من الأحوال! 

فهي نسخة اجتمع على تملكها ثلاثي أو رابعي عجيب من هواة الجمع ذكرت منهم الثنائي زين الدين العراقي وسراج الدين ابن الملقن وأغفلت البقية نظرا لأنني كنت أكتب المنشور في وقت متأخر من الليل 
وثالثهم هو العلامة القاضي زكريا الأنصاري وقد أحصيت له تملكات كثيرة بمكتبة الأزهر وبعض مكتبات تركيا 
وفي كثير من الأحيان كان يشتري النسخة بقطع من الذهب كما سجلت له غير ما نسخة بالسليمانية 
ويقول عنه بدر الدين العلائي الحنفي: عاش عزيزا مكرما محظوظا في جميع أموره دينا ودنيا بحيث قيل: إنه حصل له من الجهات والتدريس والمرتبات والأملاك قبل دخوله في منصب القضاء كل يوم نحو ثلاثة آلاف درهم،  وجمع من الأموال،  والكتب النفيسة ما لم يتفق لمثله.

وعندما يعتمد مغلطاي على نسخة من المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله الحاكم،  عليها تعليقات بخط الحافظ أبي الفتح القشيري _ يعني ابن دقيق العيد _ رحمه الله تعالى.
ويقول إثر تعليقه على حديث: ولعله يكون قد سقط اسمه من الكتاب المستدرك، لعدم وجود نسخة جيدة من هذا الكتاب.
وعندما يقف على غير ما نسخة نفيسة منها الثقات لابن حبان منها نسخة بخط الحافظ أبي إسحاق الصريفيني وأخرى عتيقة وتزدان بالكثير من طرره التي بخطه ولو أفردت لجاءت في مجلدة 
ويقول أيضا وله سقط من نسخة الثقات لعدم وجود نسخة جيدة من هذا الكتاب. 

وعندما يقول السخاوي في حوادث سنة (850هج) من التبر المسبوك:
في يوم الاثنين حادي عشر ختمت قراءة المعجم الصغير للطبراني على شيخنا من نسخة كتبتها بخطي من نسخة عليها خط ابن ريذة راوي الكتاب عن مؤلفه استعنت بإرسال شيخنا إلى الشيخ شمس الدين محمد ابن الفقيه حسن البدراني نزيل دمياط في الارسال بها إلى القاهرة لكوني لم أعلم بالقاهرة إذ ذاك نسخة سوى نسخة شيخنا وقد انمحى الكثير منها وسمعه بقراءتي جماعة وأظهر شيخنا السرور بالتحديث. انتهى. 

مع كون القاهرة تنعم بنسخة بخط محمد بن أبي القاسم الفارقي شيخ الحافظ زين الدين العراقي وقد قرأها العراقي في الجامع الحاكمي على شيخه الفارقي وهذه النسخة وصلتنا وكانت تزدان بها مكتبة الأمير زيدان. 
ولا أريد أن يجرني الحديث للكلام على الفارقي فهو صاحب أتقن نسخة من المستدرك للحاكم كتبها بالقاهرة، وقابلها: الحسن بن محمد اللخمي على أصل صحيح فصح، وهي المعروفة بنسخة رواق المغاربة، وبها الحد الفاصل بين ما أملاه الحاكم وما أخذ عنه بالإجازة وعليها معول ابن حجر في الاتحاف 
وكذا صاحب نسخة الإكمال لابن ماكولا المنقولة عن خط ابن نقطة 
وصاحب القطعة التي في الأزهرية من المجروحين لابن حبان. 
أما الحسن بن محمد اللخمي الذي قابل نسخة المستدرك فهو فارس من فرسان مقابلة الأصول الخطية وتصحيحها! 
وعودا على بدء 
وجدت في القاهرة نسخة من الطبراني الصغير كتبت سنة أربع وعشرين وستمائة، وعليها خطوط ثلة من العلماء منهم: قطب الدين الخيضري وعثمان الديمي وعلي بن عبد الكافي السبكي ومحمد المظفري وغيرهم.
والكثير منهم من أقران السخاوي 

وعندما يتكلم السيد الببلاوي نقيب السادة الأشراف بالديار المصرية رحمة الله عليه على نسخ تاريخ الطبري التي كانت في دار الحكمة بالقاهرة وأنها أكثر من ألف نسخة ويقول لا يوجد اليوم منه بالقاهرة ورقة فقد صدق ولا لأن ما وجد الآن بالقاهرة قطع أكل عليها الزمن وشرب 
بعضها منسوب خطأ للطبري كالقطعة التي في تيمور 
وبعضها كتب البارحة وفي غاية السقم 
في حين كون نسخة محمود الاستادار الموقوفة على خزانة المدرسة المحمودية بباب زويلة تزدان بها مكتبة السلطان أحمد الثالث وهي نسخة ضخمة في أكثر من اثنا عشر مجلدا!!! 

وبالله المستعان

أ. أبو شذا محمود النحال
مجموعة المخطوطات الإسلامية

الثلاثاء، 4 أبريل 2017

• خطوط ، وإجازات ، وأثبات ، وسماعات ، وتملكات .. (٤٦)

• خطوط ، وإجازات ، وأثبات ، وسماعات ، وتملكات .. (٤٦)

( إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس (ت ٣٣٧هـ) رحمه الله تعالى ، بخط الخطاط ابن المنتجب الكاتب البغدادي (ت ٦٠٨هـ) رحمه الله تعالى )

نسخة نفيسة من كتاب "إعراب القرآن" للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد النحَّاس رحمه الله تعالى ، بخط الخطاط المبدع ابن المنتجب الكاتب رحمه الله تعالى ، وهي من محفوظات مكتبة الفاتح ، برقم 88 .
وهي نسخة في غاية الجودة ، أتم ابن المنتجب نسخها في يوم الجمعة ثاني شهر رمضان من سنة ٥٩٩هـ .
قال ابن القفطي رحمه الله تعالى في "إنباه الرواة" ١٣٦/١ متحدثاً عن كتب النحاس :
(( وله مصنفات في القرآن ؛ منها كتاب "الإعراب" ، وكتاب "المعاني" ، وهما كتابان جليلان أغنيا عما صُنِّف قبلهما في معناهما )) .
قلت : فكيف إذا اجتمع إلى جلالته ، روعة الخط وجودته ؟!

وابن الـمُنْتَجب ، هو محمد بن يوسف بن محمد بن عبيدالله النيسابوري الأصل ، البغدادي المولد والدار ، أبو عبدالله الكاتب ، يُعرف بابن المنتجب .
قرأ الأدب على أبي محمد الحسن بن علي بن عبيدة الكرخي ، وغيره .
وبرع في الخط ، وكان جماعة من الفضلاء يفضلون خطّه على خطّ ابن البواب ، وكان ضنيناً بخطه جدّاً .
قال ابن النجار : (( كتب إليّ مرّةً رقعةً في حاجةٍ سألنيها ، ثم أعاد إليّ الرسول الذي أوصلها إليّ يطلبها مني ، فامتنعت من ردّها ، فألحّ علي كثيراً ، وردد الرسول مراراً حتى أضجرني فرددتها عليه )) .
وقال : (( كان أديباً فاضلاً ، له معرفة بالنحو ، وكان ضنيناً بخطه جدّاً ، وكتب الخط المنسوب ، وكتب الناس عليه )) .

وقال ابن الأثير في "الكامل" ٣٥٧/١٠ : (( الكاتب الحسن الخط ، وكان يؤدي طريقة ابن البواب ، وكان فقيهاً حاسباً متكلماً )) .

وقال ابن الدبيثي في "ذيل تاريخ مدينة السلام" ١٦٤/٢ :
(( كان يكتب خَطّاً جيّداً ، في غاية الجودة والحسن )) .

وقال المنذري في "التكملة لوفيات النقلة" ٢٣٦ :
(( وكتب خَطّاً في غاية الجودة )) .

وكان يورق للناس ، قال ابن الدبيثي : (( وكان يورّق للناس )) .
توفي رحمه الله تعالى يوم الجمعة تاسع عشري ذي الحجة سنة ٦٠٨هـ .


أ. شبيب العطية
مجموعة المخطوطات الإسلامية

رفع الاشكال عن طباق السماع الغير مصحح عليها

رفع الاشكال عن طباق السماع الغير مصحح عليها 

قرأ عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده ببغداد جزءا على أبي أحمد الفرضي،  وسأله خطه ليكون حجة له. 
فقال له أبو أحمد: يا بني عليك بالصدق،  فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد،  وتصدق فيما تقول وتنقل. 
وإذا كنت غير ذلك فلو قيل لك: ما هذا خط أبي أحمد.  ماذا تقول لهم؟ 

وقال ابن الجزري: قدمت لشيخنا الحافظ أبي بكر بن المحب طبقة ليصحح عليها لكونه المسمع فكره مني ذلك،  وقال: لا تعد إليه فإنما يحتاج إلى التصحيح من يشك فيه.  فتح المغيث 3- 96


أ. أبو شذا محمود النحال
مجموعة المخطوطات الإسلامية