ملامح من منهج البحث الفقهي اﻷصيل

ملامح من منهج البحث

الفقهي اﻷصيل

1-للإمام الروياني الطبري الشافعي (ت:494)  كتاب (البحر) في المذهب، طويل جدا، غزير الفوائد. 
قال أبو عمرو بن الصلاح فيما نقله عنه النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (2 / 277): 
"هو في البحر كثير النقل، قليل التصرف والتزييف والترجيح".

قلت: وهذه كلمة نفسية في منهج البحث الفقهي، وإذا خلا تدريس الفقه من التصرف وتزييف الضعيف، وترجيح الراجح لا يكون له كبير أثر في تكوين الفقيه المؤهل لﻹفتاء.

2-ونقل النووي أن المحاملي لما عمل "المقنع" أنكر عليه شيخه أبو حامد الاسفراييني لكونه جرد فيه المذهب، وأفرده عن الخلاف، وذهب إلى أن ذلك مما يقصر الهمم عن تحصيل الفنين، ويحمل على الاكتفاء بأحدهما، ومنعه من حضور مجلسه، حتى احتال لسماع درسه من حيث لا يحضر المجلس.
 "تهذيب الأسماء واللغات" (2 / 210).

قلت: مصطلح الخلاف مما شاع في كتب الفقهاء، وهو نوعان: 
الخلاف العالي، ويقصد منه: ذكر الفروع الفقهية في المذهب مع مقارنتها بالمذاهب الفقهية اﻷخرى، وهو ما يطلق عليه في البحث الفقهي المعاصر: الفقه المقارن.
والخلاف النازل، ويقصد منه، ذكر خلافات الفقهاء داخل المذهب الواحد.

ومما ينبغي الإشارة إليه أن طالب الفقه لا ينبغي له الخوض في الخلاف العالي قبل أن يتقن الخلاف النازل..
وهذا سبب من أسباب كثيرة في ضعف التكوين الفقهي في جامعاتنا اليوم، التي تدرس لطلابها الفقه المقارن قبل أن يتقن مذهبا يعرف أصوله وفروعه وخلاف الفقهاء فيه.

د. عبدالسميع اﻷنيس

مجموعة المخطوطات الإسلامية

مما ينبغي للمحقق أن يحذره

مما ينبغي للمحقق أن يحذره

ومما ينبغي للمحقق أن يحذره، الانقطاع عن العمل في كتاب بدأ الاشتغال فيه اتباعا لمن يزعم أنه على وشك طباعته، ما لم يتأكد من ذلك بتحصيل الكتاب المطبوع أو لقاء من يزعم الاشتغال به، أو الاتصال به، وقد رأينا بعض المكارين يعرضون أغلفة الكتب مصورة، زاعمين أنهم على وشك طباعتها، وقد تمر السنة والسنتان وأكثر، ولا يظهر المنتظر، وحتى إذا أهل هلاله، وجد مكسوفا ناقصا، فلذلك لا ينبغي الاغترار بهذه الوعود، وحتى عند طبع الكتاب فعلى المشتغل الوقوف عليه ودراسته، والتحقق من قيمة العمل عليه، وقيامها بالواجب، فإن رآه مقصرا ناقصا عن مرتبة الإجادة، استمر في عمله واستفاد من المطبوع، ولا يلتفت إلى ما قد يسمعه نن تحقق السبق لصاحب المطبوع، فإن ذلك لا يضره، وإنما المعول على رأي أصحاب العلم والخبرة، لا التجار والكتبيين، والله أعلم.

د. المهدي السعيدي

مجموعة المخطوطات الإسلامية

مَخْطُوطَاتٌ لَا بَوَاكِيَ لَهَا

مَخْطُوطَاتٌ لَا بَوَاكِيَ لَهَا.

خزانة مسجد القصبة الحبسية بمدينة الصويرة، في معزل ضامر، داخل مكتبة الأوقاف والشؤون الإسلامية، التي توقعت أن تكون ذات مساحة أليق بما فيها من المخطوطات، وهيئةٍ أوفق لتقديرها إراحة وإتاحة للباحثين، فإذا بها أضيق وأشق، وإذا بمساحة الفراغ بين الرفوف لا تكفي لقيام الباحث، فضلا عن جلوسه وحركته وتناوله لما يقرأ ويبحث.
ولو قلتَ: إنها - بالنظر إلى ذلك الضيق المُبين، وفعل التخريم الذاهب عبثا بمخطوطاتها - قبرٌ لها دُفنت فيه أثناء محتضرة؛ لَمَا بالغتَ، ثم لا تسأل بعد ذلك عن حال هذه المخطوطات من حيث الصيانة والعناية، فإنك لن تتوقع ما أصابها من أذى الإقلال ورَزِيّة الإهمال حتى نخرت الأرضة جميعها، وفتت الرطوبة أطراف أوراقها وأجوافَها تفتيتا أحالها عِهنا باليا يتساقط كلما مسستَه، إلا قليلا مما لا يقيه مَسَّ التّلَف واقٍ قريبٌ ولا بعيد.
وإن خلال كل هذا من موجبات الإشفاق والغم وجالبات الحَزَن وأَلَمِ الفؤاد ما لا يوصف، ألمٍ طارد للانشراح، مع ضُرّ حسّي لا يخفى: يغشى حواسّ الجالس بينها ويقطع أنفاسه.
وَلَعَمْري لو كانت هذه المخطوطات الصريعة بَشَرا لَسُورع بها - في أقل اعتبار - إلى أقسام المستعجلات من المستشفيات؛ فتداركها المُسعفون بما يستطيعون، ولو كان لتألمها المبكي صوتٌ يُسمع لَهَدّ تصديعُه أبنيةَ هذه المدينة المجاورةَ لمسجد القصبة وسورَها، فبالله أي منكر مبين هذا؟!..، وأي فتنة مضلة أحلّت الاستخفاف بحق هذه المخطوطات في الرعاية؟!!، وأي عقوق هذا الذي يُزري بأعمال علمائنا السالفين من مُوَرِّثيها: الذين ألفوا وخطّوا ونسخوا وصَفُّو وخاطوا وجلّدوا... قاصدين مُكْثِرين صابرين مصابرين محتسبين؟!..، الذين لو تأملت عملهم العظيم ذاك الذي يضاهي في خطورته وهيبته تشييد القلاع والحصون، ثم رأيت عجزنا اليوم عن تصويره فضلا عن قراءته، لَعَرَفت أن نَفَسا واحدا من أنفاس الواحد منهم لو وُزِن بأعمار كثيرين منا لوَزِنَهَا. 
أما كانت حقيقة بأن يصيبها - ما دامت تراثا - بعضُ ما يصيب مدينتَها من الاهتمام السياحي البالغ كَيْمَا تَخِفَّ نكبتُها وما تجدُ من مصيبة الاندثار، وإلا فإنها أعظم تراث يكون وأنفعه وأمتعه، وأجل ميراث حضاري حري بأن تُهلك في حفظه الدنيا دون حساب.
وأين الجمعيات ذات الهم الوطني، الهاتفة بقداسة الوطن وحب الوطن، ذات الغيرة - زَعَمَتْ - على ثوابته وقيمه وأصالته وتراثه وفنونه وثقافته....؟! .. أتُراها تزن النفائس بميزانين؟، أم تَرى الوطن الواحد وطنَيْن؟،..
هذا تراث الوطن يباد حثيثا في صمت كصمت السُّمّ، ويغلق دونه باب خزانته كما تغلق زنزانة دون معتقل وحشي ضارّ، خُلّي بينه وبين الظلمة تنهش أنفاسه وإحساسه ليفنى على مهل....!!، تُرى كم يحتاج - بالمقياس الحقوقي - من شروط الشرف وخصال الطهر كي يصير مكوِّنا من مكونات الوطن ؟؟!! .. أم أن المخطوطات لا بواكي لها؟؟ ..
وفي الميزان السياحي نفسه: أهذه المخطوطات خير أم أحلاس القصور القديمة المزيَّفة المعروضة باعتناء بالغ في أبهى المتاحف؟ ....
إن رسمة الحرف العربي الواحد خلال قرطاسِ مخطوطٍ من هذه المخطوطات لَحرية بأن تعلن وحدها في لوحة زاهية، وتُعرضَ لعشاق الفن في فضاء أنيق باذخ أليق بها؛ تستجلي رفيع أذواقهم، وتستخرج غائر اندهاشهم وذهولهم.
أما الغيارى من محققي التراث فلو أزيحت عن طريقهم العقبات لنزحوا إليها من كل حدب وصوب، ولأقاموا تحتها يقيدون ويفهرسون ويدرسون ويصورون، لا سيما وأن كلها مُصَدَّر بقيد تحبيس من سلطان أو عالم.
إن ما أصاب بعضها من الترميم في عهد سابق؛ إنما جرى بيد صَنَاع غربية، وقد ناله أيضا جُذام التلاشي، فليتها نقلت أيامئذ إليهم مَرَّة، إذن لأصابها خير ما يحقق صيانتها من شروط الترميم الأجود الأرقى بيئة وتقديسا، ولَصُفَّت على أنعم الرفوف في أجلّ جناح داخل أرحب المكتبات وأعرقها، ولأتيحت لنا دون شروط، أو بشروط لا تحول بين الباحث وبين المخطوط؛ بل تحثه على استنقاذه بالتحقيق حثّا، وتدعمه بحسن التضييف والتشريف دَعْما.

من المخطوطات التي طالعت:

- أنجح الوسائل في شرح الشمائل لابن مخلص السبتي.
- جامع ابن يونس.
- الشواهد الكبرى للعيني، وهو: المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية.
- شرح الشمائل لجسوس.
- شفا القاضي عياض.

#المخطوطات
#تحقيق_التراث

قيده عبد الرزاق بن محمد مرزوق.

بثغر السويرة حرسها الله

عصر يوم الثلاثاء 22 ذي القعدة 1438هج، الخامس عشر غشت 2017م.

[صدر حديثا:] الأَجْزَاء العَشَرَة عَلَى الطَّرِيقَةِ المُبْتَكَرة للحافظ العلائي تحقيق: د. محمد خالد كلاب، أ. يوسف الأوزبكي.

✍🏻 بشرى مقدسية📚

قالوا إذا لم يخلّف ميّت ذَكَرا ... يُنْسَى، فَقُلْتُ لهم في بعض أَشْعَاري

بعد الممات أُصَيْحابي ستذكرني ... بِمَا أخلِّف من أولاد أفكاري

صدر لنا بفضل الله ومنّته ضمن سلسلة: الكتب والأجزاء المقروءة في المسجد الحرام والمسجد الأقصى عن مكتبة الشيخ نظام يعقوبي الخاصة بالبحرين وعن دار البشائر الإسلامية ببيروت 
كتاب
الأَجْزَاء العَشَرَة عَلَى الطَّرِيقَةِ المُبْتَكَرة
تخريج الإمام الحافظ
صَلَاح الدِّينِ أَبِي سَعِيدٍ خَلِيل بْنِ كَيْكَلْدِيّ العَلَائِيّ المَقْدِسِيّ الشَّافِعِيّ
(ت 761 هـ) رحمه الله تعالى
يُطبعُ لأولِ مرّةٍ عن نسخةٍ بخطّ مصنّفها وسماع الفيروزابادي وغيره من كبار العلماء بخطوطهم

وقد حظي الكتاب بتقريظ الشيخين الجليلين:
العلامة المحدّث: شعيب الأرنؤوط –رحمه الله-
العلامة المحقق: عامر صبري التميمي –حفظه الله-


محتويات الكتاب:
برز تفنّن العلائي في هذا الكتاب بتقسيمه (الأجزاء العشرة) على النحو التالي:
(1)
(المسلسلات المختصرة المقدمة أمام المجالس الثمانية المبتكرة)
وهو الجزء الأول من الأجزاء العشرة، وعليه سماعاتٌ نادرةٌ أثبتناها آخر المسلسلات.

(2)
(المجالس الثمانية المخرّجة على أغرب أسلوب في أعز مطلوب)
وهي عبارة عن (ثمانية أجزاء)، كتبها العلائي في (ثمانية أيامٍ)، أي: في كلّ يومٍ جزء واحد، وتفنّن في إخراج مروياتها على النحو التالي:
الجزء الأول: وهو (الثاني من الأجزاء العشرة) ذكر فيه أحاديث منتقاة مما لم يسمع كلّ حديثٍ منها إلا على الشيخ المرويّ عنه، ولم يحدّثه به أحدٌ مطلقًا عن شيخه سواه، وكذلك فيما روى فيها بالإجازة
الجزء الثاني: وهو (الثالث من الأجزاء العشرة) ذكر فيه أحاديث منتقاة مما سمعه على اثنين من الشيوخ فقط.
الجزء الثالث: وهو (الرابع من الأجزاء العشرة) ذكر فيه أحاديث منتقاة مما سمعه على ثلاثةٍ من الشيوخ فقط.
الجزء الرابع: وهو (الخامس من الأجزاء العشرة) ذكر فيه أحاديث منتقاة عوالي مما سمعه على أربعةٍ شيوخٍ فقط.
الجزء الخامس: وهو (السادس من الأجزاء العشرة) ذكر فيه أحاديث منتقاة عوالي مما سمعه على خمسةٍ من الشيوخ فقط.
الجزء السادس: وهو (السابع من الأجزاء العشرة) ذكر فيه أحاديث منتقاة عوالي مما سمعه على ستّةٍ من الشيوخ فقط.
الجزء السابع: وهو (الثامن من الأجزاء العشرة) ذكر فيه أحاديث منتقاة عوالي مما سمعه على سبعةٍ من الشيوخ فقط.
الجزء الثامن: وهو (التاسع من الأجزاء العشرة) ذكر فيه أحاديث منتقاة عوالي مما سمعه على ثمانيةٍ من الشيوخ فقط.
(3)
(الجزء المذيّل به على المجالس الثمانية المخرّجة على أغرب أسلوب في أعز مطلوب)
  وهو (العاشر من الأجزاء العشرة على الطريقة المبتكرة)، ذكر فيه أحاديث منتقاة عوالي مما سمعه على تسعةٍ من الشيوخ فقط –وهو: من الحديث الأول إلى الحديث الثامن–، وعن عشرة من الشيوخ –وهو: من الحديث التاسع إلى آخره–.

وصدّرنا التحقيق مباحث جليلة ينشر جلّها لأول مرة، منها:
1. التُّحْفة القُدْسِيّة في ذِكْر الأَسانيد الموصلة إلى حافظ الدّيار المقدسيّة (صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كَيْكَلْدِيّ العَلَائيّ الشافعيّ) (ت 761 هـ)، تخريج الشيخ الجليل: محمد زياد التكلة حفظه الله.
2. مؤلّفات العلائيّ الخطّيّة المحفوظة في مكتبات القدس الشريف. مع صور  مرفقة.
3. بعض مؤلّفات العلائي الخطّيّة التي فرغ من تأليفها في بيت المقدس
4. بعض مؤلّفات العلائي المقروءة عليه في بيت المقدس وأكنافه 
5. بعض سماعات أهل العلم الخطّيّة على الحافظ العلائي
6. إِطْلَالَةٌ أَثَرِيَّةٌ عَلَى بَعْضِ مَجَالِسِ التّحْدِيثِ وَالسّمَاعِ بِالْقُدْسِ الشّرِيفِ فِي القَرْنِ الثَّامِنِ الهِجْرِيّ.
وتشتمل الإطلالة على:
- ذِكْر من حدّث وأقرأ الحديث في القدس في القرن الثامن الهجري
- ذِكْر من سَمِعَ الحديث في القدس في القرن الثامن الهجري
- سماعات خطّيّة مقدسيّة فِي القَرْنِ الثّامِنِ الهِجْرِيّ مستخرجةٌ من ثبت الندرومي

وكتبه/

محمد خالد كُلّاب الغزّيّ

يوسف الأوزبكيّ المقدسي

• خطوط ، وإجازات ، وأثبات ، وسماعات ، وتملكات .. (٤٣) ( فهرست قوافي لسان العرب ، بخط العــــلامة اللغوي رمضان عبدالتوّاب (ت ١٤٢٢هـ) رحمه الله تعالى ، ودرس من دروسه المفيدة في التحقيق )

• خطوط ، وإجازات ، وأثبات ، وسماعات ، وتملكات .. (٤٣)

( فهرست قوافي لسان العرب ، بخط العــــلامة اللغوي رمضان عبدالتوّاب (ت ١٤٢٢هـ) رحمه الله تعالى ، ودرس من دروسه المفيدة في التحقيق )

هذه النسخة حصلت عليها ولله الحمد والمنة مع غيرها من آثاره رحمه الله تعالى ، وما دفعني لوضع هذه دون غيرها هو ما كتبه في آخرها :
(( طبق الأصل عن نسخة بروفسور "زلهايم" رئيس معهد اللغات الشرقية بجامعة فرانكفورت - ألمانيا الغربية .
نقلها لنفسه
الدكتور رمضان عبدالتواب
في مائة ساعة خلال شهري أبريل ومايو سنة ١٩٦٨م )) .
فانظر إلى قيمة الوقت عند هذا العَلَم !
هذا العَلَم الذي لم يكتب الله لنا أن نلتقي به عياناً ؛ فالتقينا به خَطّاً مليحاً خطّه يراعه ، وكفى بالخطوط صلة، ورؤية ، ومحادثة ، ومجالسة ، ومعانقة ... إن للخطوط أنفاساً ، وللكتب أرواحاً ، وللحِبْـر ألسناً ناطقة تسمعها الجوارح !
وفي هذه الخاتمة درس مفيد للنسّاخ والقرّاء ، وهو ترتيب الوقت وإلزام النفس على الساعات المخصصة للكتاب المقصود .

فوائد حول تخريج الحديث وطبعات بعض كتب الحديث النبوي

فوائد حول تخريج الحديث 

وطبعات بعض كتب الحديث النبوي 

للأخ اﻷستاذ محمود النحال 

1- من المهم معرفة المصادر اﻷصلية في المؤلفات:
المصادر الأصلية لصحيح البخاري مثل جزء محمد بن عبد الله الأنصاري، والصحائف الحديثية مثل صحيحة أبي اليمان.
 وهكذا التسلسل في النقل للوصول إلى أعلى مستوى من التوثيق.

وقد استخدمت مصطلحات، منها: مصطلح أصل الرواية، أعني به: الكتاب الذي الذي نقل منه البيهقي. 
ومصطلح آخر اسميه: أصل الأصل وهو المصدر الذي نقل منه المؤلف الذي نقل عنه البيهقي مثاله: السنن لأبي داود رواية ابن داسة هي المعتمدة عندي البيهقي هناك روايات ينقلها صاحب السنن عن موطأ مالك رواية القعنبي هذه أصل الأصل فعند التوثيق توضع حاشية لأبي داود في السنن وحاشية للموطأ رواية القعنبي. 
ووصل الأمر ببعض رويات البيهقي لأكثر من ثلاثة روايات وفي حواشي الخلافيات للبيهقي نماذج كثيرة للدلالة على ذلك.

البيهقي يكثر من مستدرك الحاكم، والحاكم يكثر النقل عن بعض الأجزاء الحديثية.
 على سبيل المثال عشرات المرويات في كتب البيهقي، حكم عليها بأن البيهقي تفرد بها وليس لها مصادر تخريج وهي متداولة في غير ما مصدر.
والسبب قلة خبرة بتصنيف الكتاب الذي ينقل منه البيهقي.

2-- نسخة أبي معاوية الضرير عن الأعمش 
يروي منها أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف. 
ومسلم وغيره يروي عن ابن أبي شيبة عن نسخة الضرير، تسلسل في التوثيق.
والمطلوب: 
أولا: العزو إلى نسخة الضرير.
ثانيا: العزو إلى مصنف ابن أبي شيبة وهكذا 
وهذه طريقة اتبعتها في توثيق روايات البيهقي، ولم أجد من يعتني بها سيما من عمل على الصحيحين وخصوصاً البخاري.

3- البخاري ينقل عن نسخ وأجزاء وصحائف متاحة وبعضها مخطوط فيجب التوثيق منها لكن لم أجد من سلك هذا الدرب.

4- الكل يوثق من الكتب الستة، وينسى أنهم نقلوا من مصنف ابن أبي شيبة ومسنده
ونسخة أبي اليمان 
وهمام بن منبه 
وجزء محمد بن عبد الله الأنصاري 
واشياء كثيرة متاحة!!
 بحيث تظهر المصادر الأصلية للمصنف أعني: أصل الرواية.

 5-طبعات دار التأصيل الأولى لا يعتمد عليها، وقد أخبرني الشيخ عبد الرحمن أنه يعد للطبعة الثالثة من صحيح البخاري، وليس فيها جديد إلا تغيير (عليه السلام) لعلي بن أبي طالب إلى (رضي الله عنه)

6- طبعة دار الميمان لمستدرك الحاكم أجود بكثير من طبعة دار التأصيل، وطبعتهم غاية في السوء، وعمادهم في المصادر على المكتبة الشاملة ويذكرون فروق نسخ بين المصادر لا وجود لها أصلا ونشأت من عدم تدقيق الكتب المدخلة بالشاملة على أصولها المطبوعة.

ومن قصور طبعة دار التأصيل اعتمادهم على نسخة خطية واحدة اتخذوها أصلا وهي نسخة رواق المغاربة بالأزهر، وذلك باعتبارها أدق النسخ، وهي بالفعل كذلك، أما المواطن التي بها خرم في النسخة الأزهرية فإنهم يقابلون هذه المواضع على النسخة الوزيرية، وبما أن النسخة (و) لا تستمر إلى آخر الكتاب بل بها خرم بآخرها فإنهم بعد انتهائها يستعينون بنسخة دار الكتب في تسديد خروم (ز) الأخيرة.

أي لا يوجد عندهم كلمة في المستدرك قد قوبلت على نسختين، فالأصل أن تكون مقابلة على (ز)، وإلا ف (و) وإلا ف (س).

وعليه فلا يوجد عندهم فروق نسخ من أول الكتاب إلى آخره.

نموذج من بعض التحريفات الواقعة بطبعتهم:

حديث رقم (5745) ورد في النسخة (ز) و(م) والإتحاف قوله: "أنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ، ثنا خالد بن سالم، ثنا يحيى بن آدم" فأثبتوه كما هو (6/173)، وإنما هو: "ثنا خلف بن سالم"، كما في بقية النسخ الخطية، وهو: خلف بن سالم أبو محمد المخرمي المهلبي الحافظ. 

ثم لم يكتفوا بذلك حتى علقوا عليه في الحاشية بقولهم: "وخالد بن سالم مجهول"، فجعلوا الحافظ الثقة صاحب المسند مجهولا.

حديث رقم (5810) ورد في النسخة (ز) و(م) قوله: "ثنا محمد بن بكار، ثنا أبو معشر المزني، عن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت" فأثبتوه كما هو (6/199)، وإنما هو: "أبو معشر المدني"، كما في سائر النسخ الخطية، وهو: نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني، من رجال التهذيب.

* حديث رقم (6192) ورد في النسخة (ز) و(م) قوله: "وحدثني محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، عن الزبيري" فيا ليتهم أثبتوه كما هو لكنهم جعلوه (6/341): "عن الزبير"، وإنما هو: "وحدثني محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، عن الزهري"، كما في سائر النسخ الخطية.

وفي نفس الحديث ورد في النسخة (ز) قوله: "ومن بني أمية بن عبد العزيز" فأثبتوه كما هو، وإنما هو: "ومن بني أمية بن عبد العزى"، كما في سائر النسخ الخطية.

وفي نفس الحديث أيضا ورد في النسخ الخطية كلها قوله: "ومن بني أمية بن عبد العزيز بن خالد بن حزام أخو حكيم" فأثبتوه كما هو، وإنما هو: "ومن بني أمية بن عبد العزى: خالد بن حزام أخو حكيم".

حديث رقم (6377) ورد في النسخة (ز) و(م) قوله: "سمعت يحيى بن معين يقول: معقل بن سنان الأشجعي أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو زيد" فأثبتوه كما هو (6/400)، وإنما هو: "ويقال: أبو يزيد"، كما في سائر النسخ الخطية.

7-من المهم معرفة الكتب التي ترشدك لشروط صحة الحديث الخمسة. 
ففي اتصال السند: عليك بهذه الكتب: 
المراسيل لابن أبي حاتم، وجامع التحصيل للعلائي، وتحفة التحصيل للعراقي والذيل عليها للبوصيري.
والاستعانة بالتاريخ الكثير للبخاري؛ لأنه يعتني بذكر السماع وعدمه. 
وضبط الراوي بقراءة ترجمته في كتب التراجم. وإذا كان من رواة الستة يستعان بتهذيب الكمال للمزي وتهذيب التهذيب لابن حجر. 
ومن أجل معرفة أقرب ما قيل فيه يستعان بتقريب التهذيب لابن حجر.
هناك رواة في مسند أحمد وموطأ مالك ومسند الشافعي وجامع المسانيد للخوارزمي يستعان بالبحث عنهم في كتاب تعجيل المنفعة بزوائد الأئمة الأربعة لابن حجر.

وعندما يقال في الراوي أنه اختلط يراجع الكتب المعنية بذلك لمعرفة من سمع منه قبل الاختلاط وبعده. 
والتي منها الاغتباط لسبط ابن العجمي 
والمختلطين للعلائي 
والكواكب النيرات لابن الكيال وهو كتاب جامع. 
وعندما يكون الحديث معلولا يجب مراجعة الكتب المعنية بذلك، ومنها:
العلل لابن أبي حاتم، والعلل للدارقطني مع العلم أنه ثم مسانيد لم تكن طبعت كانت مصورة على نسخها الخطية ومتاحة بالمكتبة وهكذا.
وعندما يوصف الراوي بالتدليس يجب مراجعة الكتب المعنية بذلك لمعرفة نوع تدليسه ومن أجمعها: كتاب التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، إلى غير ذلك.

أ. أبو شذا محمود النحال

مجموعة المخطوطات الإسلامية

النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية | العدد الرّابع | شوّال 1438

النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية | العدد الرّابع | شوّال 1438

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبيّنا محمّد، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين أمّا بعد:

فنضع بين أيديكم العدد الرّابع من النشرة الشّهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية

راجين من الله تعالى أن ينفع به وأن يتقبّله

وأن يعيننا على المزيد من السعي في نشر العلم والتّراث

ولا يفوتني أن أشكر كل من ساهم في إخراج هذه النشرة بمقال أو مراجعة أو نصيحة أو توجيه

والحمد لله رب العالمين

حمّل بالضغط على الصّورة أو عبر هذا الرّابط:

https://archive.org/download/almaktutat/MonthlyBulletinShawal1438.pdf

إخوانكم بمجموعة المخطوطات الإسلامية