صدر حديثا لعضو المجموعة أ. محمد السريّع: (معرفة خطوط الأعلام في المخطوطات العربية)

بسم الله الرّحمن الرّحيم

صدر حديثًا عن دار المقتبس ومكتبة الشيخ نظام يعقوبي الخاصة بالبحرين:

كتاب:

( معرفة خطوط الأعلام 

في المخطوطات العربية )

قواعد ونماذج

تأليف:

محمد بن عبدالله السريّع

يتضمن تأصيلًا لمسائل نسبة الخطوط إلى أصحابها في المخطوطات العربية، والإشكالات الواردة على ذلك، وقرائن الإثبات والنفي، مع النقول الموثقة والنماذج المصورة في كل قضية.

وكان أصل الكتاب ورقة علمية (مختصرة جدًّا) ألقاها المؤلف في ندوة يوم المخطوط العربي بمكتبة الملك سلمان المركزية في جامعة الملك سعود بالرياض (١٤٣٨هـ)، ثم جرت زيادتها وتطويرها كثيرًا، لتصدر في هذا الكتاب بشكل مختلف.

وسيتاح الكتاب للبيع في المكتبات ومعرض الرياض الدولي للكتاب -بإذن الله-.

أ. محمد بن عبد الله السريّع

مجموعة المخطوطات الإسلامية

خاطرة حول فتح المغيث بشرح ألفية العراقي للسخاوي

خاطرة حول فتح المغيث بشرح ألفية العراقي للسخاوي

محققو طبعة دار المنهاج قاموا بالكشف عن مصادر السخاوي الأصلية على وجه لا بأس به

وزبدة علم الحافظ ابن حجر بمصطلح الحديث مدونة في النكت الوفية بما في شرح الألفية ، لتلميذه البرهان البقاعي ، ونكت البقاعي وفتح المغيث كفرسي رهان؛ فيما أحسب !

وكتاب السخاوي يعتريه الكثير من الغموض لا سيما في استعماله للضمائر ، ولو طبق القاعدة الشهيرة بأن: الضمير يعود على أقرب مذكور ربما تفلح قليلاً!

وأزعم أنه تعمد فعل ذلك فهي طريقة من طرائق المصنفين في الحفاظ على بنات أفكارهم، وليتميز ما غاصَ المصنِّف عليه من درر البحار 

والسخاوي أول ما يستفتح الشرح يستفتحه بكلام الحافظ التقي ابن الصلاح، وإن كان في الباب شيء من كلام أبي عَمرو لا يقدّمُ على كلام غيره 

وقد احتفى السخاوي في هذا الكتاب أيما احتفاء بكتب الخطيب البغدادي ، ويكفي شهادة الحافظ أبي بكر ابن نقطة لكتب الخطيب: كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه

وأثناء معارضة العديد من النصوص التي نقلها السخاوي عن كتب الخطيب وقفت على أخطاء وقعت في الطبعة المنهاجية، منها (١/ ٣٣٤) قوله: عبيد الله بن أبي القاسم الفارسي. صوابه: عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي.

وبكتاب تدقيق العناية في تحقيق الرواية لابن أبي الدم ، وذكر السخاوي في الجواهر فصلاً عن الحافظ ابن حجر :

فيمن أخذ تصنيف غيره فادعاه لنفسه، وزاد فيه قليلاً ونقص منه، ولكن أكثره مذكور بلفظ الأصل :
علوم الحديث لابن أبي الدّم، أخذه من علوم الحديث لابن الصلاح بحروفه، وزاد فيه كثيرًا. انتهى. 

وقد طبع كتاب ابن أبي الدم على نسخة غاية في النفاسة عليها الطرر بخط الزركشي وابن حجر 
ودون الناشر على ظهرية الطبعة أن من محاسنها : حواش بخط الحافظ الزركشي والحافظ ابن حجر !

وقد اقتنيت هذه الطبعة فلم أَجِد الطرر المدونة على النسخة، رغم أنها ثابتة في الأصل الخطي النفيس ، ونأمل أن يعيد الناشر النظر في هذا التنبيه 

وبنكت الزركشي وقد نقل منها مواضع دون تصريح بالعزو إليها، كنقله في مبحث الكشط والمحو والضرب لكلام الحافظ اليغموري عن بعض العلماء: قراءة السطر المضروب خِيانة 

وهو نقل فريد تفرد بتدوينه الزركشي ، وهذا النقل لا يوجد في الطبعة الأولى لمكتبة أضواء السلف من نكت الزركشي 

وثم طبعة ثانية لنكت الزركشي صدرت عن أضواء السلف أيضًا، اعتمد فيها نسخة نادرة من المتحف البريطاني، كتب على ظهريتها : ... قد ظفرت بكراريس من نسخة أخرى فيها إلحاقات بخط المؤلف مما ليس أكثرها في هذه فتتبعتها وألحقتها هنا. انتهى 

وهذه الإلحاقات التي ألحقها الزركشي يتأتى الإلحاح على اعتماد النسخة الأخيرة التي كتبها المؤلف ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بتحقيق مخطوط 


وحري بكل من اقتنى الطبعة الأولى أن يقتني الطبعة الثانية التي اعتمد فيها نسخة المتحف 

وقد تصحف اسم الحافظ اليغموري في الطبعة الثانية بكنت الزركشي ، وعلق المحقق: لعل الصواب اليعمري يعني ابن سيد الناس 

واحتفى السخاوي بكتاب تذكرة العلماء لابن الجزري، وهو كتاب غاية في النفاسة وطبع مؤخرا عن مركز الموطأ - الإمارات ، وكتاب ابن الجزري هو المنى وناهيك به نبلاً

وقد نقل عنه بعض النقول الفريدة منها قول ابن الجزري: 
قدمت لشيخنا الحافظ أبي بكر بن المحب طبقة ليصحح عليها لكونه المسمع فكره مني ذلك،  وقال: لا تعد إليه فإنما يحتاج إلى التصحيح من يشك فيه.

ونكت الزركشي نفيسة جدا وقد ضمنها مصنفات منها ثلاث رسائل في الإجازة:
 الأولى لابن منده 
والثانية للحازمي 
والثالثة لابن الدبيثي 
وطبعت جميعها في دار أروقة بالأردن 

ورسالة لابن حزم في نقد أحاديث في الصحيحين، وقد طبعت هذه الرسالة ضمن مجموع في دار الكتب العلمية 

وقد نقلها الزركشي كاملة من نسخة كانت لديه ، وهذه النسخة كانت في القاهرة وقد آلت إلى متحف أحمد الثالث 

وهي ضمن مجموع فريد لا نظير له في الدنيا احتوى على نسخ للسؤالات الحديثية لا توجد إلا بهذا المجموع ، وعليه خط الداودي تلميذ السيوطي، وتقييدات كثيرة بخط السخاوي، وقيود قراءة للمظفري محمد وغيره

وأودع في نكته رسالة نادرة الوجود لأبي حيّان الأندلسي فيها  مقارنة بين مجالس سماع الحديث بالأندلس والقاهرة بما لا مزيد عليه 

والزركشي مع وفور فضله قل ما يُرى مثله في النبل والتقدمة في العلم .

وثم الكثير من الكتب التي اعتمد عليها السخاوي لكنه لم يهتبل بها كهتباله بهذه الكتب. 
هذا والله أعلم .

أ. محمود النّحال

مجموعة المخطوطات الإسلامية

النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية العددان الخامس عشر والسادس عشر، محرم - صفر 1440هـ

النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية

العددان الخامس عشر والسادس عشر، محرم - صفر 1440هـ

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبيّنا محمّد، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين..
أمّا بعد:

فنضع بين أيديكم العددين الخامس عشر والسادس عشر من النّشرة الشّهرية لمجموعة المخطوطات الإسلاميّة
راجين من الله تعالى أن ينفع بهذا العمل وأن يتقبّله
وأن يعيننا على المزيد من السّعي في نشر العلم والتّراث

ولا يفوتني أن أشكر كل من ساهم في إخراج هذه النّشرة بمقال أو مراجعةٍ أو نصيحةٍ أو توجيهٍ

•• رابط النشرة ⬇ أو تحميلها من المرفقات PDF 

https://goo.gl/CmQZqi

تسرنا ملاحظاتكم واقتراحاتكم ومشاركاتكم

والحمد لله رب العالمين

إخوانكم في مجموعة المخطوطات الإسلامية

تويتر: https://twitter.com/almaktutat?lang=ar     
تليغرام: https://telegram.me/almaktutat
المدونة: http://almaktutat.blogspot.ae/?m=1

تعليق العلامة ابن العنابي على "المحلى" لابن حزم

تعليق العلامة ابن العنابي على "المحلى" لابن حزم

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

هو العلامة محمد بن محمود بن محمد بن حسين الجزائري المعروف بابن العنَّابي(1189- 1267هـ)
كان عارفا بالمذهب الحنفي مُتقِنًا له، فقد كان قاضي الأحناف ومفتيهم بالجزائر قبل هجرته إلى مصر، ولما نفاه الـمُستدمِر الفرنسي استقرَّ بالإسكندرية وولاه محمد علي الإفتاء بهذه المدينة، فكان يوقِّع فتاويه:"مفتي السادة الحنفية بثغر الإسكندرية"(رائد التجديد الإسلامي محمد بن العنابي ص42، 45 للمؤرخ أبي القاسم سعد الله رحمه الله).
وقد صنَّف شرحا على"الدر المختار" لم يتمَّه، أثنى عليه الشيخ محمد بيرم ثناء عطِرا:"(رائد التجديد ص124، معجم أعلام الجزائر ص245).
وكان قد رحل إلى مصر قبل ذلك، وبقي مدة بالجامع الأزهر يُدرِّس ويُفيد، وانتفع به علماء الأزهر فضلا عن طُلابه كما قال عبد الحميد بك في تاريخه، وفي هذه المدة(سنة 1242هــ) صنَّف كتابه الفريد:"السعي المحمود في نظام الجنود"، وقد أجاز غيرَ واحد من معاصريه كإبراهيم السقا، وعبد القادر الرافعي ومحمد بيرم الرابع وغيرهم.
وكان كثير المطالعة، لا يكاد يُخلي الكتب التي يقرؤها من تعليقاته وتعقباته، كتعليقاته على كتاب"كعبة الطائفين" وغيره (انظر رائد التجديد ص32-33، أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر 1/164 ، تاريخ الجزائر الثقافي (2/176، 410)كلها لمؤرخ الجزائر أبي القاسم سعد الله رحمه الله).
نسخة المحلى:
هذه النسخة محفوظة بدار الكتب المصرية، وقفتُ على مصوَّرة منها، وتقع في ست مجلدات من بينها تكملة أبي رافع، إلا أنَّ المجلد الأول منها مفقود، ولم يُذكر اسم ناسخها، وقد نُسخت سنة (780هـ) كما في آخر المجلد الثالث، والمجلداتُ الأخرى وإن خلت من ذِكر التاريخ إلا أنَّ الظاهر أنها منسوخة في السنة نفسها أو ما قاربها، وهي نسخة مقابلة على الأصل المنقولة منه كما نصَّ على ذلك الناسخ في مواضع كثيرة بقوله:"بلغت مقابلة"، ويظهر ذلك أيضا من اللحق الكثير المثبت على هوامشها، فضلا عن إثبات فروق كثيرة من نسخة أخرى، كما أنَّ بها حواشيَ مفيدة وبعض التعقبات على ابن حزم، ومنها هذه الحواشي التي بخطِّ العلامة ابن العنابي رحمه الله.
وقد أوقف هذه النسخة الملك المؤيد شيخ على طلبة العلم بالمسجد الذي بناه بالقاهرة وعُرف بالجامع المؤيدي كما هو مرقوم على صفحة العنوان من جميع المجلدات الموجودة.

وممَّن وقف على هذه النسخة العلامة المحقِّق حسن العطار، وكتب بخطِّه ما يفيد اطِّلاعه عليها، و قيَّد ذلك آخرَ المجلد الثاني كما في"فهرس دار الكتب المصرية"(1/551، ولم أطَّلع على ذلك لأن ورقات يسيرة من آخر المجلد الثاني ساقطة من النسخة المصورة)
الأدلة على أنَّ الحواشي المذكورة لابن العنابي:
هناك أربع حواشٍ لابن العنَّابي من ضمن الحواشي الكثيرة المرقومة على هامش هذه النسخة، ويدلُّ على ذلك أمور: 
1-أنها مطابقة لخطِّه مطابقة واضحة، وانظر نماذج من خطه في "الأعلام" للزركلي(7/89)، مجموع فيه إجازات من علامة الجزائر ابن العنابي(ص29-31).
2- أنه وقَّع ثلاث حواشٍ بعبارة:"كتبه محمد بن محمود الجزائري"، وهو اسمُ ابنِ العنابي، وبه يذكره الكتاني في"فهرس الفهارس" و عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ وغيرهما.
3- ومما يُستأنس به أنَّ هذه الحواشي تعقبات على ابن حزم في مسائل متعلقة بمذهب أبي حنيفة، وابنُ العنابي كان عارفا بالمذهب الحنفي مُتقِنًا له، وهو مفتي الحنفية في الجزائر والإسكندرية، ثم إنَّ هذه النسخة من"المحلى" أوقفها الملك المؤيد على جامعه واشترط عدم إخراجها منه، وهذا هو شرطه في جميع الكتب التي أوقفها على جامعه (انظر تاريخ المكتبات في العصر المملوكي للنشار ص207، 239)،وقد استقرَّ بها النوى-بعد وفاة ابن العنابي- بدار الكتب المصرية، فمصدرها ومستقرُّها مصر، وابنُ العنابي قد مكث بالقاهرة تسع سنوات، ثم بعد نَفيه من الجزائر استوطن الإسكندرية إلى أن توفي، فاطِّلاعُه على هذه النسخة في غاية الإمكان لا سيما مع ما عُرف به من كثرة الاطلاع، واعتنائه بكتبٍ قلَّ مَن يَلتفتُ إليها في ذلك الوقت كصحيح ابن حبان والأحكام لعبد الحق الاشبيلي وغيرهما (وانظر "مجموع فيه إجازات من علامة الجزائر ابن العنابي" ص14).
وهذه الحواشي كلُّها في المجلد الثاني، ولم أجد شيئا منها في المجلدات الأخرى، ويحتمل أن تكون له تعليقات في المجلد الأول المفقود –إن كان وقف عليه- فإن مَن وقف على كتابٍ يحرص غالبا على الاطلاع على المجلد الأول منه، والعلم عند الله تعالى.
1-الحاشية الأولى:
ذكر ابن حزم صفةً من صفات صلاة الخوف، وعزاها إلى أبي حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف فقد رجع عنها، ثم قال: "هذا عمل لم يأت قطُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم" (المحلى 3/241)
فتعقَّبه العلامة ابنُ العنابي بورود ذلك عن ابن عباس، فقال:
"بل قد جاء فيه أثر عن ابن عباس، رواه محمد بن الحسن في"الآثار"، كتبه محمد بن محمود الجزائري" (ق85)

وقول ابن عباس هذا رواه محمد بن الحسن الشيباني في"الآثار"(195) قال: أخبرنا أبو حنيفة قال:حدثنا الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه، ولم يسق لفظه بل قال:"مثل ذلك"، وأحال على رواية إبراهيم النخعي، وهي التي ذكرها ابن حزم ونسبها إلى مذهب أبي حنيفة(وانظر تهذيب الكمال 34/381، الإيثار ص58، وتعجيل المنفعة2/557 لابن حجر).
2- الحاشية الثانية:
قال ابن حزم تعليقا على أحد قولي أبي يوسف القاضي: لا تُصلَّى صلاة الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"وهذا خلاف قول الله تعالى:"لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة"..." (المحلى 3/242).
فتعقَّبه ابن العنابي بقوله:
"بل لو فهِمت قوله تعالى:"وإذا[كنتَ فيهم] كما فَهِمَه لما أنكرتَه،فإنه[تعالى] علَّق الحكم فيها على كونه صـ[ـلى الله] عليه وسلم فيهم، والمـــ[ــــعلَّق على]شرطٍ يَنتفي بانـــ[ـــتِفائه]. كتبه محمد بن محمـ[ــمود الجزائري]" (ق86).
وما بين معقوفين غير ظاهر في النسخة المصورة فأكملته اجتهادا، ويوضحه قول العيني في بيان وجه استدلال أبي يوسف بالآية على مذهبه:" وذلك أنَّ الله تعالى قد خصَّ هذه الصلاة بكون النبي صلى الله عليه وسلم فِيهم، فإذا خرج من الدنيا عدم الشرط، وانتفاءُ الشَّرطِ يَستلزم انتفاءَ الـمَشروط"(نخب الأفكار 5/ 270).


3- الحاشية الثالثة:
قال ابن حزم في المسائل المختلف فيها في صلاة العيدين:"ومنها التكبير، فإن أبا حنيفة قال: يكبِّر للإحرام، ثم يتعوَّذ، ثم يكبِّر ثلاث تكبيرات يجهر بها، ويرفع يديه مع كلِّ تكبيرة، ثم يقرأ..." (المحلى3/294).
فعلَّق العلامة ابن العنابي على هذا الكلام بقوله:
"هذا كذب على أبي حنيفة، فإنَّ الذي في كتب مذهبه أنه يُكبِّر، ثم يقرأ دعاء الاستفتاح"سبحانك اللهم"، فإذا فرغ منه كبَّر الزوائد. كتبه محمد بن محمود الجزائري"(ق124).


وسُمِّيت هذه التكبيرات بالزوائد لزيادتها على تكبير الإحرام والركوع ( مراقي الفلاح 1/201).
وما ذكره ابن حزم هو مذهب أبي يوسف، وذكر صاحب"مجمع الأنهر"(1/95)-إن لم يكن وهِم في ذلك- أنها رواية عن أبي حنيفة، لكن المشهور في كتب الحنفية ما ذكره ابن العنابي عن أبي حنيفة أنَّ التعوُّذ تبَعٌ للقراءة فيكون بعد التكبيرات الزوائد(انظر تحفة الفقهاء1/128، الهداية للمرغيناني 1/49، المحيط البرهاني1/358، غنية المتملي ص304، حاشية ابن عابدين 1/490) 
وفي بعض كتب الحنفية حكاية الخلاف بين أبي يوسف ومحمد، ولم يذكروا قول أبي حنيفة(انظر البناية للعيني 2/190).
ولعلَّ عُذر ابن حزم فيما ذكر أنه كثيرا ما يعتمد في حكاية مذهب أبي حنيفة على الطحاوي، وقد ذكر الطحاوي أنه يتعوَّذ بعد الاستفتاح وقبل التكبيرات(شرح مختصر الطحاوي 2/151، وانظر رسائل الشيخ محمد بوخبزة ص75).
4- الحاشية الرابعة:
وقد خلت هذه الحاشية من توقيعها باسمه، لكنه خطُّه بلا ريب.
ذكر ابن حزم في كتاب الزكاة عند كلامه على نصاب البقر قول مَن ذهب إلى قياس البقر على الإبل لاشتراكهما في جملةٍ من الأحكام، ثم قال:"وأما احتجاجهم بقياس البقر على الإبل في الزكاة فلازم لأَصحاب القياس لُزومًا لا انفكاك له، فلو صحَّ شيء من القياس لكان هذا منه صحيحا، وما نعلم في الحكم بين الإبل والبقر فرقًا مجمعًا عليه..."( المحلى 4/99)
فعلَّق العلامة ابن العنابي على هذا الكلام بقوله:
"هذه رَقاعة، هيهات الإبل من البقر"(ق285)

يشير إلى وجود فوارق بينهما تمنع من إلحاق أحدهما بالآخر في هذه المسألة، وإن اعترى عبارته شيء من القسوة.
والله تعالى أعلم والحمد لله رب العالمين.

د. رابح مختاري

مجموعة المخطوطات الإسلامية

⚘حول كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري..

‏⚘حول كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري..

على بركة الله بدأنا بقراءة كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري، في المجالس العلمية التي تعقد في  مسجد الجامعة القاسمية، بتنفيذ وإدارة المنتدى الإسلامي التابع لحكومة الشارقة.. 

 وكان المجلس العلمي الأول يوم السبت (٢٦) من ربيع الأول سنة (١٤٤٠) وموضوعه: مدخل عام عن الكتاب ومصنفه الإمام البخاري رحمه الله تعالى.

وقد كتبت بعض الملاحظات حول الكتاب، هذه أهمها:

⚘هو كتاب: "حوى من الآداب الفاضلة، والأخلاق الكاملة ما ورد عن سيد الأنبياء، ومن خيرة أصحابه العظماء، ومن تبعهم من العلماء الاتقياء.. فهو من أحسن ما أُلِّف، وألطف ما صنِّف، وأحكم ما رصف، وأجمل ما يرغب فيه ويحرص عليه..

لكن الطالب لا يعرف قدره ببداهة النظر، وإن كان فطنا ذكيا، وقلَّ مَنْ يلتقط ما فيه من حِكَم عالية، ودرر غالية.."‏ّ كما قال الشيخ فضل الله الجيلاني.

⚘لاحظت أنه خلت عدد من طبعات الكتاب مما اطلعت عليه من دراسة جادة عن الكتاب.. 

وقد سمي بالمفرد، تمييزاً عن كتاب الأدب في الجامع الصحيح..

وعدد أحاديثه: (١٣٢٢)

بينما عدد أحاديث كتاب الأدب في الصحيح (٢٥٦) حديثاً.

يضاف إليها: ما يقرب من (١٥٠) حديثاً وجدتها مخرجة في كتاب الاستئذان، واللباس، والأطعمة، والأدعية، والمرضى، والنفقات وغير ذلك.

وقد بلغ عدد الآثار فيه (٣٨٤) من أصل(١٣٢٢).

وفيه الصحيح والحسن والضعيف المنجبر بالشواهد، وهي قليلة.‏

⚘مَنْ ألَّف في الأدب من المحدثين؟١- سبق الإمام في التصنيف في الأدب استقلالاً شيخه الحافظ حميد بن زنجويه النسائي (ت: ٢٥١) وهو حسب علمي مفقود.

٢- وسبقه في التأليف ضمن كتاب:

شيخه ابن أبي شيبة في مصنفه..

وقد اشتمل كتاب الأدب فيه على (١٤٦٢) حديثاً وأثراً عن الصحابة والتابعين.

وعليه فإنَّ كتاب الأدب المفرد يشبه المصنفات الحديثية من حيث التأليف..

وهو بهذا متأثر كثيراً بشيخه ابن أبي شيبة في مصنفه..

٣- ولا بدَّ من الإشارة إلى كتاب الجامع في آخر الموطأ للإمام مالك، وفيه (٣٧٦) حديثاً وأثراً في الآداب النبوية، وهو الأصل الأصيل في هذا الباب، ويُعَدُّ الإمام مالك هو المبتكر لهذا الفن المهم من التصنيف.

⚘لاحظت من خلال دراستي لكتاب الأدب المفرد أنه اشتمل على أنواع الآداب والأخلاق النبوية التي ينبغي على المسلم أن يتحلى بها في كل شؤونه..

وعدد أبوابه (٦٤٤) مما يعني أنه احتوى على هذا العدد من العناوين المهمة التي تتصل بحياة المسلم في إدارة ذاته، وإدارة حياته باللغة المعاصرة، ومن ذلك فقه البناء والعمارة..

ومن المعلوم أن تراجم الأبواب  عند المحدثين هي بمثابة شروح مختصرة للحديث.

ومن المحدثين الذين برعوا في فن التراجم: الإمام البخاري، حتى قالوا: فقه البخاري في تراجمه. 

وظهر هذا الإبداع في كتابه الأدب المفرد أيضاً.

ومن الأمثلة على ذلك:

أنه رحمه الله أورد في باب عقوق الوالدين: حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن كثرة السؤال، وإضاعة المال، وعن قيل وقال".

 وقد سألني أحد الطلبة ما وجه إخراج هذا الحديث في باب العقوق؟

فقلت له: هذا من دقائق البخاري في تراجمه، كأنه يقول، إن كثرة سؤال الوالدين، وكثرة القيل والقال معهم، وجدالهم مما يؤدي إلى إضجارهم، باب من أبواب العقوق..

⚘ما أفضل طبعات كتاب "الأدب المفرد" للبخاري؟

طبع في:

-الهند (١٣٠٦) وإصطنبول (١٣٠٩)

ولم أطلع عليهما.

- طبعة الشيخ الجيلاني مع شرحه فضل الله الصمد جيدة، لكنه أطال في الشرح، مع قصور في التخريج

- طبعة الخانجي، جيدة لكن فيها تطويل في التخريج، مع قصور في ضبط النص، وشرح الكلمات الغريبة.‏

وهناك طبعات أخرى، لا يتسع المقام للحديث عنها..

⚘لم يعتمد طابعو كتاب "الأدب المفرد" على نسخة خطية نفيسة، قرئت على الإمام العز بن جماعة (ت:٧٦٧) فيكون عمرها (٧٠٠) سنة تقريبا وهي نسخة الإمام زكريا الأنصاري، أحد رجال سند الكتاب، يرويه عن شيخه ابن حجر بسنده.

وكل الشكر والدعاء للأخ المفضال الشيخ عبد العاطي الشرقاوي الذي أسعفني بها.

⚘لكتاب الأدب المفرد مخطوطات كثيرة، عدا ما ذكر، ولكنها متأخرة، منها: نسخة فيض الله، وهي نسخة جيدة، وهي من نوبة شرف الدين بن شيخ الإسلام زكريا، وفيها سماعات كثيرة لعدد من الأئمة..

وقد تفضل بإرسالها لي الأخ الكريم الشيخ عادل العوضي، فجزاه الله خير الجزاء، وهي بحاجة لدراستها..

والاعتماد عليها عند تحقيق الكتاب.

ومنها: نسخة الحرم المكي، 

وهذا رابط لتحميلها:  https://t.co/qc36tdNXtI

ومنها: نسخة مكتبة دار الإفتاء السعودية، وهذا رابط لتحميلها:   https://archive.org/download/M-eftaa01/387-86.zip

 وقد تكرم فضيلة الشيخ الدكتور محمد التركي حفظه الله بإرسالهما لي.. فجزاه الله خيرا

ومنها: نسخة المسجد الأقصى،

وهي متأخرة، وهي بخط الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، (ت: ١٢٣٣) وقد تفضل بإرسالها لي الأخ المفضال يوسف الأوزبكي بارك الله في جهوده..

⚘شروحه:

لم نطلع على شرح لكتاب "الأدب المفرد" عند المتقدمين!

وكأنَّ شمس كتاب الجامع الصحيح، قد غطت عليه، لاسيما أنَّ فيه كتاب الأدب، بصورة مختصرة.

ولعل الله ادخر هذا الفضل لعالم من شبه القارة الهندية هو العلامة الأستاذ الشيخ فضل الله الجيلاني (١٣٩٩) رحمه الله، فقام بالمهمة خير قيام..‏

‏‎مهم جداً

والرجل عالم محقق متقن شهد له الكبار من علماء العصر رحمه الله تعالى لكنه كان من المغمورين..

ثم علمت ‏أنَّ العلامة المحدث محمد بن محمد الحجوجي الحسني (ت: 1370) قام بشرحه، وسماه: "رشحات الأقلام التي تحمد وتسرد في شرح كتاب الأدب المفرد". وما يزال في عداد المخطوط، وهو في أربعة مجلدات.

وهناك بعض التعليقات لعدد من الباحثين، من ذلك: "‏‎رشُّ البَرَد شرح "الأدب المفرد" لمحمد لقمان السلفي.

وشرح "صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري"لحسين بن عودة العوايشة.

والمقصد الأرشد إلى "صحيح الأدب المفرد" لعصام موسى هادي.

شرح الأدب المفرد، لمحمد بن سعيد رسلان.

⚘للحافظ ابن حجر عناية بكتاب الأدب المفرد للبخاري، فقد قرأه على الشرف أبي بكر بن العز بن جماعة، بسماعه له من جده الإمام البدر ابن جماعة، كما ذكر ذلك في المعجم المفهرس..

وقد قام بتجريد زوائده على الكتب الستة، وحققه صالح إسماعيل، في رسالة علمية في جامعة أن القرى في مكة المكرمة..‏

-وللإمام السيوطي رحمه الله تعالى مختصر لكتاب الأدب المفرد 

لكن لا أعلم عنه شيئاً.

-وزوائد الأدب المفرد على الصحيحين، لمحمد بن محمود بن مصطفى الإسكندري، طبع في دار ابن حزم.

-وقام الشيخ ناصر الألباني رحمه الله بالحكم عل أحاديثه.

كما قام محققا طبعة الخانجي بالحكم عليها، وهذا يحتاج إلى دراسة..

  مع مراجعة أحكام الشيخ شعيب الأرنؤوط من خلال أعماله التي تشترك الأحاديث فيها مع أحاديث الأدب المفرد.

⚘الأدب المفرد الجامع للآداب النبوية

هذا العنوان جاء في كتاب الأوائل الحديثية المئة الذي صنفه الأخ الشيخ عبدالله الأرمكي أحد طلابي في الدراسات العليا في جامعة الشارقة بإشرافي.

 وهو عنوان لم يذكر في أوثق نسخة خطية، ولم يذكر في أفضل طبعاته!

ثم رأيت هذا العنوان على طبعة الأدب المفرد بتحقيق وتعليق الشيخ محمد إلياس الباره بنكوي، وقد طبع في المنتدى الإسلامي سنة (١٤٢٤)

 وقد استمد شرحه من شرح الشيخ فضل الله الجيلاني، والحكم على أحاديثه من أحكام الشيخ ناصر الألباني كما صرح بذلك في مقدمة كتابه..

⚘راجعت عدداً من الكتب المصنفة في الأوائل الحديثية، وهو فن شاع في القرن الثاني عشر، فلم أجد ذكراً لكتاب الأدب المفرد!

ربما اكتفوا بالجامع الصحيح، وفيه كتاب الأدب، والله أعلم.

⚘وكتب الأخ الشيخ عبد الرحيم يوسفان:

 جزاكم الله كل خير وتقبل منكم وأحسن إليكم، بقي سيدي الحبيب 

- مَنْ أول من سماه بالأدب المفرد؟

- ذكر من روى الكتاب عن الإمام البخاري...

- عدد الأحاديث المشتركة بين الأدب المفرد والصحيح

- الأبواب المشتركة بين الكتابين...

- ما حجم التقاطعات بينه وبين بر الوالدين...

- حظ الكتاب من الرواية إلى عصرنا الحاضر... أقصد هل وصلنا مسلسلا بالسماع أم بسماع أوله وإجازة باقيه..

حجم اهتمام البخاري برواية الكتاب  من خلال تتبع من رواه عن البخاري.

- بيان الفرق بين الكتابين من حيث درجة الحديث ونوعها من حيث قائلها..

- فالصحيح خصص للمرفوع فقط وكان هو المقصود في الاحتجاج.

فأجبته:

هذه أمور مهمة ينبغي التنبه لها عند دراسة الكتاب.. 

وقد لاحظت من خلال بعض كتب الأثبات أنه نقل في القرون الأخيرة عن طريق الإجازة غالبا..

وهذا يحتاج إلى بحث عن أسبابه؟

وكتب الأخ الدكتور رياض الطائي:

من العبارات النقدية التي ذكرت في توصيف أحاديث كتاب الأدب المفرد: ما قاله الإمام عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي في صحة أحاديث الكتاب.

وهذه بحاجة إلى توجيه ودراسة.

مجلس شرح كتاب الأدب المفرد للدكتور عبد السميع الأنيس

أ. د. عبد السميع الأنيس
مجموعة المخطوطات الإسلامية

إلا صحيح الإمام البخاري.. (بمناسبة الحملة الجديدة عليه)

⚘إلا صحيح الإمام البخاري..

(بمناسبة الحملة الجديدة عليه)

⚘البخاري العاشق المحب لحديث رسول الله ﷺ..
  ومن مظاهر حبِّه للحديث النبوي:
 أنه كان يكرِّر الحديث لاستنباط الفوائد منه، فقد كرَّر حديث أنس في غزوة خيبر (36) مرة، وكرَّر حديث عائشة في حجتها مع النبي ﷺ (35) مرة.

‏⚘المسلمون على اختلاف طبقاتهم وتباين مذاهبهم لم يعتنوا بكتاب بعد كتاب الله مثل عنايتهم به..
ومن مظاهر ذلك: عناية العلماء به شرحاً وتعليقاً وتلخيصاً واستفادة منه.
وقد تسارع الناس في كل قرن وفي كل بلد إلى تلقيه من الشيوخ سماعاً وقراءة وإجازة.

⚘منزلة صحيح البخاري..
كان الملوك واﻷمراء يحرصون على اقتناء النسخ النفيسة منه،ومن صوره: أن اﻷمير أقبغا الناصري في القرن السابع الهجري قد بذل في ضبط نسخته من البخاري عشرة آلاف دينار.

⚘انتشار أسانيد صحيح البخاري إلى مصنفه، وطريقة انتقاله عند الأمة عبر تاريخنا إلى يومنا هذا:
أكبر ردٍّ على الذين يشكِّكون فيه..
وليت مراكز البحث تنفِّذ مشروعا حديثياً حول الخارطة الزمانية والمكانية لانتقال صحيح البخاري عبر التاريخ..إذن لرأينا العجب العجاب.

⚘أصبح تدريس صحيح البخاري وظيفة رسمية في عدد من الحواضر الإسلامية..
وكان يقرأ في المساجد الكبرى، ومن أمثلة ذلك: 
أنه كان يقرأ في الجامع الأموي في دمشق، تحت قبَّة النسر، وآخر من علمناه قرأه: محدث الديار الشامية الشيخ بدر الدين الحسني.
وكان يقرأ في الجامع العمري الكبير، وممن قرأه:
العالم الشيخ عثمان الطباع المؤرخ الغزي(ت:1370هـ) وهي عادة مشهورة عند العلماء الغزيين.
وكان يقرأ في الجامع الأموي الكبير في حلب، وآخر من قرأه: شيخنا الأستاذ الشيخ محمد زهير الناصر حفظه الله، وقد شرفت بحضور تلك المجالس العامرة..

⚘‏وكان يقرأ في رمضان في عدد من حواضر العالم الإسلامي، ويحتفل بختمه في ليلة السابع والعشرين منه،
وما زالت تلك العادة الشريفة قائمة في المملكة المغربية، حيث تختم الدروس الحسنية بختم البخاري، 
وقد شرفت بحضور تلك المجالس العامرة أكثر من مرة..

⚘وقراء صحيح البخاري في رمضان عادة قديمة، وقد قال المقريزي في كتاب السلوك  في أحداث سنة (٧٧٥): "وفيه استجد السلطان عنده بالقصر من قلعة الجبل قراءة كتاب صحيح البخاري في كل يوم من أيام شهر رمضان، بحضرة جماعة القضاة ومشايخ العلم تبركاً بقراءته لما نزل بالناس من الغلاء، فاستمر ذلك".

⚘جمع الأستاذ محمد عصام عرار في كتابه إتحاف القاري بمعرفة جهود وأعمال العلماء على صحيح البخاري (376) عملاً علمياً مفرداً ما بين شرح ورجال ومقدمات وأختام ودفع شبهات وأوهام. وعند الاستدرك يصل العدد إلى (500) عمل علمي حوله، كما أفاد الأستاذ عبدالرحيم يوسفان.

⚘قدِّر عدد مخطوطات صحيح البخاري في مكتبات العالم بأكثر من (25000) قطعة، وهناك نسخ لم يكشف عنها بعد، مما يرسخ جذر صحيح البخاري في ضمير الأمة..
كما أفاد الأستاذ عبدالرحيم يوسفان.

⚘وللتوسع ينظر بحثي: لماذا كان صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى.

أ. د. عبدالسميع الأنيس

مجموعة المخطوطات الإسلامية

نسخ جديدة لنونية القحطاني رحمه الله بها فوائد جديدة

نسخ جديدة لنونية القحطاني رحمه الله بها فوائد جديدة

بسم الله الرّحمن الرّحيم

هذه فوائد حول نونية القحطاني رحمه الله تعالى المشهورة، فيها مزيد فائدةٍ عمّا عُرف سابقًا من القصيدة المجرّدة عن العنوان والمقدّمة، أفادها عضوا مجموعة المخطوطات الإسلامية: أ. خالد السّباعي الكتّاني، وأ. شبيب العطيّة، فدونكموها:

قال أ. خالد السّباعي: "من غرائب ذخائر المكتبة الكتانية  نسخة من نونية القحطاني في العقيدة وهي بخط مغربي قديم ضمن مجموع ليس فيها تاريخ نسخ ولعلها أول نسخة خطية تعرف لهذه المنظومة"

وعلّق أ. شبيب العطيّة: "مرت بي نسخة أنفس من هذه ، عندي بياناتها في التذكرة التراثية، وهذه بياناتها :

نسخة تامة ضمن مجموع ، ترجع إلى القرن التاسع أو العاشر تقديراً
ومن مميزاتها أنها حفظت لنا مقدمة المؤلف ، وذكر في مقدمته أنه شرع في تصنف كتاب بعنوان "إيضاح الدلالة على تبليغ الرسالة" ، قال في آخر المقدمة : (( فما أصبت فيه فالله وفقني لفضله ، وما أخطأت فالزلل والنسيان موقوف على الانسان . وعدد أبياتها سبعمائة بيت وسبعة وثلاثون بيتاً ، وإنما شغلني عن تحريرها ما حدثت به نفسي من تصنيف كتاب سميته "إيضاح الدلالة على تبليغ الرسالة" ، وبالله التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير )) .
وجاء في أولها :
(( قال الشيخ أبو عبدالله محمد القحطاني المالكي المغربي رضي الله عنه :
الحمد لله الذي هدانا للإسلام ، وأرشدنا للسنة الواضحة ، وجنبنا عبادة الأصنام ، وعلمنا أطيب الكلام ، وشرفنا بمحمد عليه السلام ، وأعاذنا من البدع الفاضحة ، وعلمنا القرآن ، وزين في قلوبنا الإيمان ، كل ذلك مَنّاً علينا ، واحساناً منه إلينا ، نحمده على نعمائه التي لا تحصى ، وأياديه التي لا تتقصى ، ونسأله رحمته التي لا تنال منه إلا بالرضى ، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً أحداً ، فرداً صمداً ، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً ، ولم يكن له كفواً أحداً .
ونشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أرسله على حين فترة من الرسل ، ودروس من السبل ، فأزاح به العلل ، ونسخ بملته جميع الملل ، ثم نقله إليه ، واختار له ما لديه ، فصلوات الله وملائكته عليه ، وعلى آله الطيبين وأصحابه المنتخبين وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين .
اعلموا رحمنا الله وإياكم معاشر الاخوان ، والأخدان من أهل السنة والجماعة ، الفائزين بالشفاعة ، أني لما رأيت اتباع الأهواء ، وتطاول السفهاء ، وتجادل العلماء .. وتتابع البدع ، وكثرة الخدع ، وتلاعن المسلمين ، وتشاجر المؤمنين ، حرضني ذلك على نظم قصيدة جمعت فيها أصول السنـة ، واعتقاد خير الأمة ، وهم الصدر الأول ، الذين عليهم المعول ، وسميت هذه القصيدة "صمصامة الدين" لأهل السنة جعل الله ثوابها الجنة )) ."

مجموعة المخطوطات الإسلامية

@almaktutat